中越泰瑶族勉语的声调比较

瑶族是个跨境民族，越南、泰国的优勉瑶族大多是明清时期从中国迁移出去的，与中国优勉同根同源，语言基本一致，但也表现出同中有异。文章主要就三地瑶族勉语的声调系统和变调问题做一初步比较，揭示其声调特点及其异同。     

瑶族支系传统文化比较研究

瑶族是个历史悠久、支系繁多的民族.就其传统文化而言,大致上可分为盘瑶、布努瑶、平地瑶、茶山瑶四大支系.这四大支系的瑶族由于历史上的原因和地域分布的不同,在传统文化的形成发展上表现出一系列的异同.但过去极少有人注意和研究.本文试就瑶族支系传统文化的异同,谈谈自已的管见.瑶族支系传统文化的异同文化是一种复杂的社会现象,狭义的文化指社会意识形态,以及与之相适应的制度和组织;广义的文化则泛指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和.本文所探讨的则是广义的文化.     

神灵的世界 虔诚的信徒——论瑶族文化与宗教的关系

瑶族,是我国南方迁徒频繁、历史悠久的山居民族.“南岭无山不有瑶”的谚语,多少反映出瑶族依山建寨的特点.在长期的历史发展过程中,随着政治、经济和文化的不断发展变化,瑶族已发展成为支系繁多的民族,瑶族称谓甚多,有自称和他称之分.自称有“逸”、“金门”、“拉伽”、“布努”、等二十多种.他称是按族源、生产、服饰、居住的特点,又分为盘瑶、兰靛瑶、过山瑶、平地瑶、自裤瑶等三十多种.近年来,通过阅读有关瑶族文化和宗教信仰的资料,感到瑶族的文化与宗教有     

漫话粤北采茶戏

粤北采茶戏是粤北地方戏曲剧种。解放前叫“唱花鼓”、“唱花灯”、“大茶”、“采茶”,由于它早期剧目多是“三小”(小生、小旦、小丑)戏,故人们又称“三脚班”。解放后,民间艺人、业余剧团以及专业剧团大多采用“采茶戏”这一称谓,多年来相沿成习,渐统称为粤北采茶戏。粤北采茶戏是劳动人民的智慧创造,起源于农村山歌、小调,后来发展为民间歌舞,进而又演变为采茶戏,可以说得上源远流长。长期以来,粤北采茶戏流行在粤北客家地区,深为广大群众所喜闻乐见。但是,解放前由于反动统治阶级的摧残和旧社会的落后影     

中外瑶语音系比较

我们在这里讲的瑶语是指瑶族中使用的“勉”话,不包括瑶族中使用的其他语言。所谓“中”,是以我国原广西兴安县老书村村的“勉”话为代表说的;所谓“外”,是以泰国北部的“勉”话为代表说的。“音系比较”主要是指两者在声母、韵母和声调三方面的异同,没有谈及瑶语的其他问题。     

浅谈粤北采茶戏的改革与发展

粤北采荼戏是粤北地方戏曲剧种，是粤北人民智慧的结晶，也是粤北人民的文化艺术创造。粤北采茶戏形成和发展的历史已有两百多年。采茶戏是综合艺术，包括有剧本、音乐、舞蹈、表演等等多种因素。采茶戏的革新，要全方位系统地进行，即所谓“综合治理”。第一是采茶戏音乐要认真保存、大胆创新。第二是注意心理上的“稳态症”。第三是纵向继承与横向借鉴。     

瑶族研究国际化述论

瑶族研究近年成为国际性课题，有重要的背景和原因。对国际人类学、中国人类学的建设和发展，对瑶族地区社会现代化进程有重要的理论意义和实践意义。瑶族研究有发展为“瑶学”的前景。     

广东省“北部大开发”战略的思考

粤北山区贫穷与落后的问题已经成为广东省整体发展与提高途中一个“红色警报”。而粤北贫困山区应充分发挥旅游资源的优势，将旅游业放在战略高度来看待，实行“生态产业化”的全新发展思路。     

审视实用主义在中国的西学东渐

自1919年杜威来华宣扬实用主义以来，实用主义在中国的传播，经历了从“传播高潮”、“彻底批判”到“正确评价”的曲折历程。实用主义哲学与马克思主义哲学都是产生于19世纪的西方哲学，两大流派面对相似的社会历史条件颇具殊途同归的品格。这就要求我们揭示出实用主义哲学与马克思主义哲学的异同，以科学的观点批判、借鉴和吸收积极合理的因素，促进哲学的繁荣。     

瑶族的名称

瑶族的名称多种多样,各地称法很不相同,我们可以分为自称和汉称两大类。瑶族的名称来由很多,每一种名称都有一定的含义。自称相同的语言大致相同或相近,自称不同的语言往往有异。过去瑶族的汉语名称很多,有些带有侮辱性的,我们不引用。现在把一些主要的名称列举如下:自称为“勉”的瑶族,汉语称为“盘古瑶”、“过山瑶”;自称为“董本优”的瑶族,汉语称为“大板瑶”;自称为“土优”的瑶族汉语称     

“作”与“做”的“两个三角”分析

本文运用“两个三角”理论，从大三角“古——普——方”与小三角“语表——语里——语值”来分析“作”与“做”的异同，试图理清这两个字的关系。     

世界瑶族研究中的文山州瑶族研究:回顾与展望

文章通过介绍世界瑶族和文山壮族苗族自治州（简称文山州）瑶族的基本情况，回顾和认清世界瑶族研究和文山州瑶族研究的历史和现状，认为文山州瑶族研究已经有了比较好的基础，展望未来，是颇有希望的，但同时，文山州瑶族研究也还存在着机构不健全、人员匮乏、资金短缺等诸多比较大的困难和问题，这些困难和问题如果不能得到及时克服和解决，那么，其发展前景不容乐观!     

我院瑶族师生欢度“盘王节”

十一月二十六日下午,我院瑶族师生和各民族代表以及院外瑶胞代表三百多人欢聚一堂,热烈庆祝瑶族自己的传统节日——“盘王节”。瑶族“盘王节”,瑶族民间称为“跳盘王”、“做盘王”,是瑶族人民纪念民族祖先的盛大节日。传说古代评王当政时,国家受到外敌侵扰,百姓不得安宁。评王为此焦虑,出了个赏格:若谁能杀败高王,除赏以黄金、土地外,还许配第三公主与他为妻。瑶族祖先“盘护”撕下赏格,应召出征,杀败了高王。“盘护”因此与第三公主结下美满     

自治区民委召开商讨成立“中国瑶族研究会”和确定瑶族民族节日座谈会

有史以来的一次瑶族盛会——商讨成立“中国瑶族研究会”和确定瑶族民族节日座谈会,于一九八四年八月十六日至八月二十一日在广西南宁召开。座谈会是广西在南宁工作的瑶族同志倡议发起的。去年广西民族学院瑶族师生第一次欢度“盘王节”,社会上反应很大,广大瑶族人民心情振奋,希望能经常举行这样的活动,并     

“北川模式”与几种纠纷解决机制的比较研究

在我国经济社会快速发展的过程中，各类社会矛盾纠纷日益凸显，不断探索解决社会矛盾纠纷的新机制，成为当前法学研究与法律实践中的热点之一。“北川模式”、“南通模式”、“厦门模式”、“陵县经验”、“枫桥经验”是几种有代表性的社会矛盾纠纷解决机制，通过对它们各自基本内涵的异同进行比较后发现，“北川模式”更符合多元化纠纷解决机制的要求，更值得借鉴与推广。     

试论瑶族教育的历史发展

瑶族是我国南方文化教育发展较缓慢的少数民族。由于历史原因,瑶族迁徙频繁,经济文化落后。历代统治阶级视瑶族为“榛狉浑噩”,“梗化性成”之民,不关心瑶族的教育。他们有时在瑶族地区办些学校,是作为武装镇压的副产物,出发点在于巩固自己的统治。然而历代统治阶级在瑶族地区办学,有时亦颇注意到瑶族的特点,因而能取得一些效果。另方面瑶族在漫长的历史岁月中,也在努力创造着自己的教育,其中亦有规律可寻。因此,我们研究瑶族教育的历史发展,将这两方面结合起来考察,不乏学术意义和现实意义。     

壮族文学的“容异”与瑶族文学的“变迁”

本文从文化人类学的观点出发,论述壮、瑶族文学“容异”与“变迁”的不同特点。论述中以两个民族创世纪神话、古歌及两个民族当代著名小说家为例证,并向《壮族文学史》及《瑶族文学史》的修订重版提两点建设性的意见。     

瑶族文学:勃兴与多元的态势

瑶族文学经历一个漫长的滋生、成长过程之后,今天出现了更加可喜的勃兴势头,令人刮目相看。十年来,瑶族民间文学的搜集、整理工作进展很快。《瑶族歌堂曲》、《密洛陀》(三个版本)、《瑶族民间故事选》(两个版本)、《瑶族民歌选》、《瑶族风情歌》、《瑶山里的故事》等相继问世,赢得了国内外读者的赞誉。《瑶族歌堂曲》以广东瑶区《盘王歌》为基础,融汇了《评皇卷牒》(俗称“过山榜”)和其     

家先观念与度身仪式——以粤北方洞过山瑶为例

在粤北方洞,瑶族度身仪式与家先观念及其"厅"组织三者之间存在紧密的逻辑关联。将度身置于家先观念及社会结构进行考察,探索度身产生与维系的观念基础及社会基础,是全面理解方洞瑶族度戒仪式的关键。认为对瑶族度戒仪式进行简单的"超地方"论述是危险的,应将度戒仪式植回具体生态环境、思想观念、社会结构、政治经济中,进行地方性、情境化思考。     

莽山烙铁头

在湖南和广东交界的莽山县境内，有一片残存的原始亚热带长绿阔叶林。生活在那里的瑶族同胞有一种图腾叫“小青龙”，长期以来都无人知道那是什么动物。1989年，称为“莽山烙铁头之父”的莽山国家级自然保护区职工陈远辉，偶然从一电站职工手中买到一窝23条幼蛇，与瑶族同胞的小青龙极为相似。