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现代家庭价值是以家庭成员的全面发展为基础，谋求家庭成员之间、家庭与社会之间、家庭与自然之间相互和谐的新型文明家庭理念。家庭共同参与体育休闲，能够调节和改善家庭成员之间、家庭与社会和自然之间的关系，树立积极乐观的生活态度，培养现代家庭价值观，促进家庭的文明、稳定与和谐。强化政府职能，加强休闲体育的学校教育，注重休闲体育的家庭熏染和家庭体育休闲的社会价值引导，是促进现代家庭价值重构的有效手段。 相似文献
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李桂花 《大庆师范学院学报》2009,29(2)
东汉后期各种社会矛盾不断凸显,王符对统治弊政给予了严厉批判,同时以"尚贤"为核心,大到一国之君、文臣武将,小到平民百姓均重新赋以角色定位;从治国方略中的"德"与"法"到人和人之间交往的忠、恕、仁、义等之道皆详细分说,在此基础上构建了一个极有现实讽刺意义的理想社会。 相似文献
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血缘关系,是氏族组织的最大财富,是连接原始社会中人与人关系的纽带。中国文化沿袭了原始社会的氏族制,将其改造为以家庭为基本单位的情理精神宗法制,即中国文化的情理精神。中国文化用情凝合大家,再用理建构社会秩序,形成了中国特有的情理文化。 相似文献
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董仲舒继承并发展了孔子及先秦正名思想,重视考察名号。名实关系是董仲舒论证仁义思想的方法论,董仲舒从字音、字形、字义等正名的角度,分别阐述了仁、义在人与人之间对待关系的含义和原则。而且董仲舒站在天人关系的角度,将仁的根本纳入天道的存在与运行,提出"以天释仁",在凡号和散名的意义上,赋予"仁"更广泛更深远的"凡号"的意义。同时又指出"仁义之处"在道德实践环节,二者合一,仁义一体。 相似文献
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《无锡职业技术学院学报》2020,(2):58-62
儒家私德伦理主张"亲亲为大"的思想,认为人与人之间是有血亲宗法关系的层次之分不能兼爱,强调为了孝道可舍弃公正,这不免给人们带来错误的心理和行为暗示,造成不良的社会影响。我国传统社会主张家国同构、以家庭为本位,家庭私德是中国传统社会以及儒家伦理思想的主导性伦理道德,且与社会公德发生了冲突。随着血缘宗法制的衰落和现代文明的进步,我国已由熟人熟事社会跨入陌生人物的社会。以儒家传统伦理道德为基点,结合西方社会德性的涵养方法,型塑我国公民的现代社会公德观念,构建具有中国传统文化特色的社会公德。 相似文献
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礼乐文化影响下的先秦儒家审美观 总被引：2，自引：0，他引：2
高洪艳 《长春师范学院学报》2011,(7):116-119
礼与乐的起源与原始巫术和图腾崇拜有直接关系,与原始宗教密切相连,后经上古三代的发展,特别是经过西周时代的强化,礼乐逐渐脱离了宗教神秘色彩,但源于原始社会祭祀活动的文化精神,仍以礼乐的理想准则而延续。以恢复周礼为己任的先秦儒家将礼乐与伦理紧密结合,用"仁"来解释礼乐,表达其美学主张,认为凡是美的,就必须体现"仁",符合"礼",注重美与善的关系,强调艺术与伦理的高度统一。 相似文献
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设计是协调人、自然和社会三者关系的纽带,是为大众解决问题,以人为中心,促进社会与家庭和谐的人性化艺术。而新媒体在满足人们需求,调节人们日常生活和改变生活方式的同时,也极大的促进了生产,创造了消费,引导着社会的时尚潮流。因此新媒体背景下的"大设计"观无论是对大众素质的提升还是经济的发展都赋予了不可估量的附加值。 相似文献
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仁是孔子儒学的核心观念。孔子之后的儒家学者对仁的内涵的阐发和定位不尽一致,如汉唐时期的儒家学者在论仁时,大多仅仅将其看作是以血缘亲情为基础的人与人、以及物之间的情感之爱。而到了北宋时期,儒家学者受到佛、道二教关于终极本体的超越性的思维方式的激发,把仁提升为宇宙或人生之本体层面,或者为其建构宇宙论哲学基础,同时也以体用不二之方法论来阐发仁。张载作为北宋理学之奠基者之一,张载有着丰富而独创的仁学思想,可谓是有破有立。他为仁建立起宇宙论哲学基础,贯通天道与人道,形成以"仁体义用"为内核的道德性命价值体系,以及"好恶并举"的仁学结构。另外张载建构了一个以"明礼以践仁"为核心的多环节而又统一的践仁体系。 相似文献
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中国传统宗族伦理与古代和谐社会的构建 总被引：2，自引：0，他引：2
钱宗范 《广西右江民族师专学报》2005,18(4):1-5
中国古代创造了长期悠久的光辉历史文化，是和中国古代社会具有和谐、稳定、凝聚、统一的条件分不开的。宗法制度和宗族伦理是中国古代最具特色的文化现象。文章论述传统宗族的孝友礼义、亲亲尊尊等伦理在构建古代和谐社会中的作用、特点和影响，并探讨对当今构建社会主义和谐社会的借鉴意义。 相似文献
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儒、道、释的“天人合一”观是古代农业文明条件下的别样的生态思想,它保留了人与自然和谐相处的思想样本。从儒道释的“天人合一”观的阐释、儒道释“天人合一”观与生态文明的联系及对生态文明建设的意义三个方面说明了儒道释的“天人合一”观对于当代重塑人与自然的和谐关系,构建生态文明社会的借鉴意义及其深远的理论意义。 相似文献
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儒家＂天人合一＂思想是古代人类与自然的相互交往中形成和发展起来的,凝聚着生态伦理的高超智慧。它肯定了人是自然的组成部分,提倡尊重生命,兼爱万物,实现人与自然的和谐发展。认真剖析其蕴涵的合理的生态价值,对缓解当前面临的严重的生态危机有重大的启迪意义。 相似文献
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李乾夫 《大理学院学报：综合版》2007,6(7):54-55,68
仁是儒家文化及其道德的核心,从行仁的方法看,仁首先是在家庭关系中的推开,涉及父子关系、夫妻关系、兄弟关系,即父慈子孝、夫妻互敬、兄友弟悌.所以在一定意义上,儒家所有的道德立论均是在家庭道德伦理上的展开和自觉.文章探讨的是仁在家庭伦理中的如何自觉问题. 相似文献
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深生态道德是以经济、政治、社会和伦理等多重视角来看待和认识自然和生态问题,以哲学思维来思考和研究人以及人类社会与自然界所有物种之间的关系的哲学新类。其哲学意境在于从道德层面向世人展示人以及社会与自然界各物种协同进化的生态世界观、生态价值观和生态方法论,从而塑造全新的生态道德观。 相似文献
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科学技术的发展在人与自然关系的变迁过程中发挥了巨大的作用。为达到后工业时代人与自然关系的和解,在经历了人对自然的依赖阶段和征服阶段之后,对科技发展所引发的人与自然关系变迁背后所蕴含的深刻哲学意蕴进行重新审视,并进一步探索科技伦理视野下人与自然关系的和谐之境成为一种必然,与此同时,和谐之境的建立还需要有配套的科技伦理机制的构建。 相似文献
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行为功利主义是指以行为的效果来确定行为正当与否的伦理学理论。从历史唯物主义视域看,行为功利主义将经验主义和抽象的人性论作为理论基础,得出的个人本位的利益取向无法正确处理人与社会的关系,其普遍化仁慈等理念也并非推动社会历史发展的根本动力。唯有以唯物史观为指导,着眼于人的自然性和类特性的统一,将个人置于其所属的社会之中,并以集体利益为价值导向,致力于维护最广大人民的根本利益,从而实现个人利益与集体利益的辩证统一,进一步辩证考察行为功利主义的存在价值和内在缺陷,才能为人们的价值判断和行为选择提供合理的方向与路径。 相似文献
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权力来源于社会需要,对其进行合理的制约有利于和谐社会建设,但是权力的异化已经成为和谐社会的最大威胁。传统人际伦理与市场因素的干扰、权力的价值性与工具性关系的错位、后现代主义对权威的解构与消费主义的流行的交互作用造成权力的异化,影响政社和谐、人与自然的和谐、人的心灵内在的和谐。应当坚守权力伦理核心价值的导向、培育和强化公共节操、规约权力的边界,走向真正的和谐。 相似文献
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陈志强 《河北经贸大学学报(综合版)》2009,9(4):42-45
《蒙古-卫拉特法典》是古代蒙古族三大法律文献之一,被俄国著名东方学家雅金夫·比丘林称为“十七世纪蒙古社会的一面镜子”。该法典最具代表性立法伦理思想包括：“天人和谐”的生态伦理思想,“尚善行善”的黄教伦理思想,尊重妇女的社会伦理思想。 相似文献
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在古代中国的哲人心中,＂仁＂具有宇宙本体论的意义,中庸是终极性的实践原则。人的成圣过程是在日常人伦中践行中和之道。家庭是最初的生活,孝悌自然构成行仁的实践起点。 相似文献