我国古代"情志相胜,以情胜情"的心理疗法及其对现代心理治疗的影响

我国中医学源远流长,其"情志相胜,以情胜情"的心理治疗理念、相应的具体治疗方法及案例,对于分析现代人的心理疾病、并针对性地进行临床治疗具有重要的作用.     

赤子爱胜蚓纤溶酶活性的研究

研究了赤子爱胜蚓纤溶酶活性的提高条件及酶的最适作用条件。以纤维蛋白平板法测定赤子爱胜蚓纤溶酶活性。结果表明，纤溶酶在温度(57～59)℃，pH在8.0时，酶活性较稳定。赤子爱胜蚓纤溶酶干燥粉末浸泡在氯化钠等溶液中，可提高纤溶酶活性4-5倍。     

3～6岁儿童动物共情的发展及其与人际共情的关系研究

为探讨3～6岁儿童动物共情的发展及其与人际共情的关系，采用修订的动物共情工具、共情连续体工具、人类—动物相似性工具对379名3～6岁的儿童进行测验.结果显示：3～6岁儿童动物共情发展随年龄递增，发展速度呈3个阶段，3.5岁是儿童动物共情发展的转折期，高兴维度得分较高；城市儿童动物共情在高兴、伤心维度及动物共情总体上显著高于农村儿童；动物共情与人际共情显著相关，人类—动物相似性在动物共情和人际共情中起到部分中介作用.     

季德胜蛇药治疗黄蜂蛰伤的疗效观察

目的观察季德胜蛇药联合常规西医治疗黄蜂蛰伤的临床疗效和安全性。方法以2015年3月-2017年12月门诊黄蜂蛰伤的患者68例随机分为两组,其中对照组34例常规西医治疗,治疗组34例常规西医治疗联合季德胜蛇药,两组疗程1～6 d,观察疗效及不良反应。结果治疗组有效率为93. 10%,显著高于对照组72. 41%(P<0. 05);对照组痊愈时间、红肿消退时间、疼痛消失时间和白细胞恢复正常时间分别为(4.62±1. 37)、(2. 69±0. 31)、(2. 46±0. 34)、(3. 32±1. 02)d,而治疗组分别为(2. 57±1. 21)、(1. 30±0. 25)、(1.16±0. 21)、(1. 34±0. 91)d,差异具有统计学意义(P <0. 05);两组无明显不良反应,差异无统计学意义(P>0.05)。结论季德胜蛇药联合常规西医治疗黄蜂蛰伤,能缩短病程,疗效较好,可在基层医院推广使用。     

“胜华电缆”：质量立厂 品牌兴业

随着人类文明脚步的向外伸展、延长、扩张，架构起能源和讯息的无边大网成为传输与沟通的关键角色。张胜飞，作为一个有远见、有抱负的领导者，1997年收购了上海海新电缆厂，创办了上海胜华电缆厂；2002年元月，他又一手组建了上海胜华电缆集团，现任上海胜华电缆集团董事局主席和上海胜华电缆（集团)有限公司董事长兼总裁。     

浅谈声乐教学中的情与声

在声乐教学过程中，要认清情与声的辨证关系，体会声音教学的情与声的协调，达到以情带声、融声以情的目的，使学生的声音健康成长，为“声情并茂”打下基础，更好地培养出学生的音乐表现力。     

为情弃责与为责弃情--论《长生殿》与《桃花扇》的爱情理想

清代的爱情婚姻剧成就最高者首推洪异的《长生殿》与孔尚任的《桃花扇》，二剧分别表达了情重于责、为情弃责的爱情理想和责重于情、为责弃情的爱情理想。为情弃责，是对明中叶以来倡情之风的进一步高扬，是对晚明以来情欲泛滥的世风的警示，是对明末清初情理合一创作思想的反拨。为责弃情是《桃花扇》所标举的爱情新特征。为责弃情，与明清之际经世思潮的广为倡导有关，又是明末清初社会动荡的产物。     

“情志相胜法”对疏导大学生心理障碍的启示

情志相胜法是自《黄帝内经》面世以来所倡导的独特心理疗法,能够有效地预防和治疗常见的心理健康问题．本文从分析传统养生学中的情志相胜法和当代大学生常见的心理健康问题入手,把前者运用到对大学生常见心理健康问题的疏导中,为心理教育与心理咨询工作的开展提供一种新的方法,做到古为今用,以帮助大学生保持心理健康,更好地成长成才．     

王船山诗学的主情观

王船山诗学的主情观，在论述诗歌言情要婉转曲折、情与景的结合要关注内在统一，以及要以情为“兴观群怨”的纽带等方面．有其独到理解的阐释和别开生面的新意。它是对“诗缘情”说的拓展和深化。     

两汉西域诸国户数、人口、胜兵情况的统计及蠡测

赖正史《汉书》、《后汉书》使汉代西域诸国的人口概况能为世人所知。本文统计了两汉西域诸国的户数、人口、胜兵情况,测算了各国的"户均人口"、"户均胜兵"、"胜兵人口比"、"户均胜兵率"状况,并据此做出一定推断。     

明代诗话中的“情”说

“情”是备受中国学批评关注的一个范畴，明代诗话中两种代表性的“情”说，以其不同的审美趣味丰富了明代诗学批评的殿堂，同时为清代“情”说集大成奠定了坚实基础。     

从"性""情"之辨探赜冯梦龙的"情教"说

礼教是建立在性本哲学基础上的,强调以性统情,本质上是"存天理,灭人欲";与此相反,情教是建立在情本哲学基础上的,主张以情统性,性情一致,"以情度情"。冯梦龙的"情教"说是对晚明清初尊情思潮的继承,是对程朱理学"存天理,灭人欲"思想的批判。但他也认识到尊情思潮走入极端后带来的一些不良影响,并致力于消除它。这正是冯梦龙的情教说于时代转捩处所作出的贡献。     

断层对坨—胜—永断裂带中层气藏形成的控制作用

坨－胜－永断裂带到目前为止发现了11个中层气藏，几乎都与断层活动有关。为了弄清坨－胜－永断裂带中层气藏形成中断层的控制作用，通过井与井之间的分析对比，并对部分井进行包裹体分析，得出以下结论：①超压流体活动应是坨－胜－永断裂带油气运移的主要动力和载体；②断层封闭主要为泥质涂抹和断裂破碎带封闭；③中层气的甲烷含量高应与运移分异有关。     

《孙子兵法》与体育竞赛中"胜"的艺术

《孙子兵法》虽为古代兵书，但它所蕴含的军事、哲学、管理等思想也适用于体育竞赛，尤其是其中精妙的哲学及战略思想，对今天竞技体育战略、战术谋略仍具有重要的指导价值．“赛场如同战场”，就是战争与现代竞技体育运动相比较，由于它们不仅在直接目的上（获胜），而且在运用手段上（谋略思想），都是直接相通的．因此，借鉴孙子关于战争之“胜”的理论，来探讨《孙子兵法》与现代竞技体育运动的共性具有重要意义．     

马欢《瀛涯胜览》所记动物考释

郑和下西洋期间,回族通译马欢所著《瀛涯胜览》,记述所至22国见闻,堪称下西洋活动第一等史料。依据冯承钧《瀛涯胜览校注》,稽考书中动物,发现大多记述精确,信而有征。冯先生依据国外学者研究,对少数动物作注,但未及于全面。考释12国、22种动物,学者异日校注该书,或许可以参考。     

李商隐及晚唐缘情诗派

以李商隐为中心而以杜牧、温庭筠为两翼的晚唐缘情诗派，曾使晚唐诗坛呈现出一时的繁荣。缘情诗派在晚唐一个特定的历史条件下的兴起，是唐诗由盛及衰历程中的回光返照。群体意识的弱化与个体意识的扭曲，构成了该诗派情志的内核，细腻婉媚诗风的形式，构成了该诗派的艺术表征。     

《红楼梦》的庄子观及其“情情”视阈下的齐物境界

从＂情情＂的宇宙视角来管窥庄子的齐物论思想,从一个新的视域深入探讨《红楼梦》的庄子观。认为庄子的形上思辨和精神境界深深影响《红楼梦》的章法运思。其＂道通为一＂的齐物论和＂同德天放＂的不齐论渗入《红楼梦》的＂好即了＂的破立辩证中,体现了＂情情＂视阈下的齐物思想：《红楼梦》在破除对尘世是非美丑偏执的同时,自然而然地呈立出＂情情＂的境界,它既是形上的玄冥,也是形下的诗意与悲情,在境界形上学上体现庄子＂浑沌＂＂无无＂＂无用＂的思想。     

《窦娥冤》的“理、事、情”

文章运用“理、事、情”说分析了《窦娥冤》的剧情，从而揭示其艺术美之内涵。从物质身体的生存和种族繁殖两方面论述了理；从事的必然与偶然的逻辑阐述了事；从情的付出与回报的关系论述了情。     

《红楼梦》的庄子观及其“情情”视阈下的齐物境界

庄子的形上思辨和精神境界深深影响《红楼梦》的章法运思。其"道通为一"的齐物论和"同德天放"的不齐论渗入《红楼梦》的"好即了"的破立辩证中,体现"情情"视阈下的齐物思想:《红楼梦》在破除对尘世是非美丑偏执的同时,自然而然地呈立出"情情"的境界,它既是形上的玄冥,也是形下的诗意与悲情,在境界形上学上体现庄子"浑沌""无无""无用"的思想。从"情情"的宇宙视角来管窥庄子的齐物论思想,为我们研究《红楼梦》的庄子观提供了一个新的视阈。     

运动对人类共情的影响及其认知神经机制研究进展

 运动兴趣和运动方式可以正向预测共情能力，而运动经验、运动量与共情的关系则尚不清晰。综述了运动促进共情的认知神经机制的两条通路，包括运动通过激活镜像神经系统促进情感共情、运动通过促进认知控制系统促进认知共情；总结了当前研究的不足：研究设计不够严格，研究样本缺乏同质性，现有研究结果难以比较；研究对象多集中于健康人群，对临床等特殊人群关注不够；运动影响共情的认知神经机制研究方面，目前采用的技术还较为单一，数据可重复性方面存在局限。建议未来加强3个方面的研究：（1）严格把控实验设计，明确运动兴趣、运动经验、运动量和运动方式等改善共情不同成分的剂量效应；（2）尝试开发自闭症、阿尔茨海默症等共情受损人群运动处方；（3）推动学科交叉融合与技术创新，深化运动对共情影响的认知神经机制研究。