浅论孔子教育思想的人学特色

孔子的教育思想蕴涵了极其浓厚的人学特色。＂以民为本＂是其核心理念,培养＂君子人格＂是其教育的最终目标,＂修己＂、＂安人＂是其价值追求,提倡＂反求诸己＂,开发人的精神能动性,是其教育的路径选择。     

论孝的文化内涵

＂孝＂是儒家伦理哲学的理论起点,它所承载的文化内涵包括生命意识、知性精神和道德观念三大要素。＂孝＂的文化内涵与儒家经典《周易》的＂精义＂、＂利用＂、＂崇德＂三者统一,和《大学》所倡导的＂格物致知＂、＂正心＂、＂诚意＂的修身原则是一脉相承的。目前对＂孝＂文化的研究,弘扬其德性内涵固然重要,挖掘其生命意识和知性内涵尤其重要。     

“苽”之疏解

＂苽＂一名＂蒋＂,也写作＂菰＂,为禾本科菰属多年生宿根水生草本植物,是一种粮、菜兼用的作物。汉代以前,尤其唐代,苽米是主要的食用部分;唐以后,其米多用来救荒。＂苽＂在古文献中也称＂雕苽＂、＂雕胡＂。作为菜食用,始见于《尔雅》。宋之前,一般称为＂菰菜＂;至宋,始见＂茭白＂一名。＂茭＂得名于其根＂交结＂,＂白＂得名于其肉质茎色白。此名一直沿用至今。＂菰首＂也作＂菰手＂,是指茭白顶端白嫩、柔软似小孩手的部分。     

富平方言所见近代汉语词汇选释

富平县位于陕西省中部,现属渭南市管辖,其方言属于中原官话关中片。对常见于富平方言的近代汉语词汇如＂夜来＂、＂恓惶＂、＂投到＂、＂厮赶＂、＂年时＂、＂过活＂等进行音义考释,并结合其他白话作品或方言说明其对于汉语历史研究和地方文化研究的意义。     

“亚枝花”之“亚”释义

白居易诗题＂亚枝花＂之＂亚＂,历来释义不一。根据其在古代汉语中的用法与张相《诗词曲语辞汇释》卷五的解释,结合元稹《使东川.亚枝红》自注,取其纵者而言,意为＂低＂、＂俯＂、＂垂＂,＂亚枝＂解为＂垂枝＂较为恰当。     

王船山的格道返儒说

船山先生从正统儒家之＂正本清源＂的立场,抱负着＂六经责我开生面＂的学术使命,对道家的＂老庄之学＂在历史上的流弊进行了清理——即＂格道＂。其＂格道＂的方法是＂入其垒,袭其辎,暴其恃,而见其瑕矣,见其瑕而后道可使复也。＂其＂格道＂的目的则是＂返儒＂,即复归于儒家的＂礼乐中和之极＂的＂圣道＂。     

鉴辨“探究”话“指导”

探究＂就是求索知识的过程,其表现方式有搜寻、调查、检验、研究知识等,其活动本质是为了求真而质疑。就教育而言,＂探究＂便是＂寻找＂或＂探求＂。     

释“僅”

＂僅＂在中古曾有＂多、馀、颇、甚之意＂,但在宋朝之后此义逐渐消失,＂僅＂仍表＂少＂义。文章从声符表意入手,系联同源词,探索其词源义,得出其声符＂堇＂是两个古字形讹变的殊途同归,僅的词源义为＂少＂。     

“的”字结构在英汉互译时的省略现象

现代汉语中＂的＂字结构的省略现象较为常见,对其语法原理与使用规则语言学家也做过深入研究。但对于英语语言中＂的＂字结构,即定中结构的省略形式,由于其使用上相对明确而具体,相关研究显得较为缺乏。本文借用汉语言中对＂的＂字结构的功能性研究,即其＂领属性＂、＂同一性＂及＂说明事物的属性＂这三个方面对＂的＂字结构在英文环境下的省略现象进行归纳和总结,探究其语法规律。     

浙江省“省管县”实施条件分析

本文针对近年来许多省份争相效仿浙江省＂省管县＂的成功模式这一现象,从政治、经济、文化三个方面对浙江省＂省管县＂变革成功的条件进行了分析,提出了浙江省作为我国＂省管县＂的试点地区是有其先天条件的,其在＂省管县＂变革上的成功正是得利于这些特殊条件。     

解读金铁霖“启发式感觉教学”

针对声乐教学存在的抽象性特点,金铁霖教授采用＂启发式感觉教学＂。根基于中华民族传统思维艺术,金铁霖教授把＂感觉教学＂发展到极致,使其具有＂无中生有＂、＂有中有变＂、＂变中循规＂、＂规中无垠＂的特点。     

诗之美·诗之境·诗之作——论王士祯“神韵说”的三个层面

清初王士祯标举神韵,通过细读其论诗之语,可以将其＂神韵说＂的要义提炼为三个层面：第一个层面是＂诗之美＂,是＂传神＂与＂余韵＂的结合,第二个层面是＂诗之境＂,是＂禅境＂与＂诗境＂的融通,第三个层面是＂诗之作＂,是＂兴会＂与＂性情＂的共鸣。由此可以为＂神韵说＂建立一个包括作者、作品、读者、世界这四要素在内的基本理论框架。     

文本的未完成性、多重可能及其限度——对张扬《第二次握手》的“互文性”解读

《第二次握手》这部小说,因其写作时间跨越三个时段——十七年、＂文革＂和＂文革＂结束,使得小说在＂新/旧＂之间摇摆不定,其一方面表现出＂反抗＂的姿态,而实际上＂文革＂在小说中又是一种的＂缺席的存在＂,小说的＂反抗＂性其实十分有限。小说在爱情叙述上更是＂混杂＂,其延续的仍旧是十七年文学中爱情的政治化以及知识分子自我改造的传统。如此种种,都使得小说在表现出文本的＂未完成性＂的同时,也表明其种种可能实际上十分有限;其在八十年代很快被边缘化,并不仅仅是其本身的原因,而实在是八十年代的风云变幻所致。     

释“清峙”

在阅读《世说新语》过程中多次见到＂清峙＂一词,由文献内容可知这是一个评价性的词汇,其意义不甚明了,在文献中也较为少见,通过考察认为其应该释为＂杰出＂、＂卓越＂之义。     

宋初“晚唐体”诗人辨析

最早提出宋初＂晚唐体＂一说,并对其成员进行勾勒的是宋元之际的方回《送罗寿可诗序》,今人多从此说,然学界也有异议。笔者将现有文献史料和诗人诗歌创作实践等结合起来考察,认为将＂九僧＂、寇准、林逋、魏野、潘阆、赵湘归属于＂晚唐体＂应属无疑。宋初还有很多诗人受＂晚唐体＂影响,其诗具有＂晚唐＂风味,但这些诗人作品大多散佚,仅凭几首佚诗残句以及古人的评论,难以考征其诗风归属。     

职业院校“双师型”教师培养模式研究

职业教育是以能力为本位的教育,其目标就是培养技术型应用人才,其依托就是＂双师型＂的师资队伍,本文从分析＂双师型＂教师的涵义,着重从培养对象、工作范围、培养模式等方面,阐述了培养＂双师型＂教师队伍的主要措施和途径,以供交流。     

生物制药的接力创新与风险传导特性研究

生物制药创新面临巨大的风险,管理生物制药的创新风险必须从其创新特性入手。基于生物制药的接力创新模式,针对＂发现＂、＂大学-专家型公司＂接力＂、转化＂＂、专家型公司-核心公司＂接力＂、实现＂等主要环节归纳其典型创新风险,在此基础上引入＂中间风险＂的概念,并分析风险的关联和传导效应,进一步揭示生物制药创新风险的特性。最后针对政府主管部门的分析,提出管控生物制药安全风险的思路。     

试论衡山方言中“咕”、“哒”与普通话“了”

衡山方言（即前山话）中的助词＂咕＂、＂哒＂在其分布、意义、时态特征等方面与普通话助词＂了＂有所不同,通过比较,从而对衡山方言＂咕＂、＂哒＂的功能得到较为全面的认识。     

“新神话主义”与“重述神话”研究的现状与未来

＂新神话主义＂在文学、影视、动漫、游戏等多个领域都有突出表现,2005年启动的＂重述神话＂全球出版项目,则是＂新神话主义＂在文学领域的集中表现。＂新神话主义＂及其引发的＂重述神话＂以其独特的魅力拥有庞大的受众群,已然成为大众文化的主流。但是,这一浪潮下的作品不尽如人意,对其研究也存在着诸多误区。立足当下,对其发展经验进行总结,才能更全面地把握它的研究现状,并引领其未来发展。     

民族高校的民间文学课程建设与学科发展问题

民间文学作为民族高校一门重要的基础课程,囿于学科起点的迟缓性、学科地位的＂民间＂性、学科内容的＂草根＂性,长期得不到＂合法＂身份而处于＂边缘＂地位,其学科特色被遮蔽,学科发展受阻碍。将民间文学从＂边缘＂学科建设成＂特色＂学科,有四项可行举措：一是思想意识上高度重视民间文学课程,大力促进民间文学学科建设;二是确立民间文学独立的学科地位,以充分彰显其功能和价值;三是充分利用民间文学的＂民间＂特色,建立田野调查研究基地,发挥民间文学的实践效应;四是加强民间文学的理论研究,以理论特色促进并提升其学术地位。