邓小平关于社会主义本质中的历史唯物论思想

邓小平对社会主义本质的高度概括，是坚持和发展历史唯物论的认识成果。他把解放和发展生产力作为社套主义的根本任务，坚持丁生产力是一切社套发展的最终决定力一量的基本原理;也是他科学地分析了我国所处的历史时期的基本矛盾和主要矛盾作出的科学论断。     

“宗教是人民的鸦片”之我见

“宗教是人民的鸦片”是马克思在特定历史条件下提出的。随着时代的发展,宗教也在不断地调整自身的教条教义,革除自身弊端来适应社会的发展。在社会主义初级阶段,宗教将在一定范围内长期存在,我们只有积极引导宗教与社会主义社会相适应,才能发挥其自身独特的作用。     

宗教生态旅游及其发展

生态旅游是当前国际、国内旅游界的热门话题。宗教生态旅游是一种具有宗教旅游、生态旅游之特色，但又不同于二者的新型文化旅游，它是人类寻求人与自然、人与人和谐发展，人类完善自身、创建新文明的产物。宗教生态旅游将成为21世纪的时尚旅游。     

建国初我国少数民族村社政治体系多样性的成因及其影响

建国初期我国少数民族村社政治体系表现出了多样性的特点，其主要成因包括地理环境多样化、文化和宗教的多样性、少数民族社会发展的不平衡性以及历史上的统治者对少数民族地区采取了放任的统治政策。少数民族村社政治体系多样性阻碍了少数民族地区经济和社会的发展，加大了国家整合的难度。     

试论武术文化的现代化

武术植根于民族文化之中。在漫长的历史发展过程中，它与古代哲学、伦理学、兵学、中医学、史学、宗教、美学等有着密切的联系，因此有着丰富的文化内涵。武术文化在当代怎样为自身的发展建立一个强有力的平台，怎样实现自身的现代化是一个非常重要的课题。     

全球化语境中“宗教文学”的抵抗性及其意义（笔谈）

全球化在促进民族文学走向世界文学的同时，可能对民族文学多元文化属性的固守及其发展产生不利影响。在这样的情况下，宗教文学自身所具有的抵抗性特质就具有了重要的文化价值。宗教文学在对民族精神与人类存在意义及其远景的终极思考中蕴含有一种根深蒂固的文化根性，它在民族文学保持民族文化品格、增强自身文化免疫力以及民族文学的主体性建构方面具有十分重要的意义。当代宗教文学的文学史意义由此具有了重新评估的可能。     

统筹城乡基本医疗保险之浅见——基于镇江市丹徒区的实践

新型农村合作医疗保险由哪个部门负责管理是当前的焦点问题。由人社部门来负责管理，遵循医疗保险制度的自身发展规律，有利于深化“大部制”改革，是推进医保城乡统筹的科学抉择。     

教育公正:实现社会公正的阶梯

进入20世纪90年代以来，伴随着我国社会主义市场经济体制的建立和教育体制改革的深化，教育公正作为社会公正的重要组成部分，越束越受到人们的重视。教育是实现人类平等的伟大的工具，它的作用比任何其他人类发明都要大得多。教育公正是社套公正的重要内容，是社会公正在教育领域的延伸，也是达到社套公正的重要手段和途径。教育公正是社会公正的基础，突破我国转型期教育的不公正现象从而推进教育公正，对于构建和谐社会具有重要意义。     

党的三代领导集体对马克思主义宗教观的继承和发展

马克思主义宗教问题的理论与实践,是一个具有重大现实意义的时代课题。80多年来,以毛泽东、邓小平、江泽民为核心的三代领导集体,高度重视宗教问题,根据马克思主义宗教观同中国宗教实际相结合的原则,在艰辛探索中逐步摸清了中国的宗教问题、特别是社会主义时期宗教问题的一般规律,形成了一套中国特色的宗教问题的基本观点和基本政策,不仅丰富和发展了马克思主义宗教观,而且对做好现阶段我国宗教工作、促进宗教更好地与社会主义相适应也具有重大指导价值和深远影响。     

确立21世纪全新的综合发展观

科学的发展观是坚持以人为本和经济社会全面协调可持续的发展，是以人为本、统筹兼顾的发展观。面向21世纪的新的发展战略是一个多层次综合目标体系的发展战略；是追求社会经济全面发展的综合战略；是促进民族文化保护与创新、促进人类发展和社会转型的发展战略，更是一个促进经济持续增长与社套全面进步统一的发展战略。     

受多元文化影响下的新疆维吾尔族纹饰

新疆维吾尔族纹饰题材丰富多样，新疆维吾尔族纹饰不但有自身演变与发展的过程，而且是其不断与东西方文化、各民族文化、宗教文化进行碰撞、融合的结果。     

当前我国社会个人收入状况的理性思考

随着我国改革进程的加快，在人民收入普遍增长的同时也出现了收入差距拉大的现象。这其中既有因市场机制作用和政策性影响的结果，也有因市场不健全、法规不完善所导致的不舍理收入。在充分认识这种现象的基础上，找到解决收入不合理问题的方法。鼓励正当的个人收入应该是我们的努力方向。从引导合理投资转移资金、加强社套监督和完善法制、制裁不合理收入及健全社套保障体系等方面考虑，以期从根本上抑制不舍理的收入差距。     

民国时期推进汉藏佛教界文化交流的政策因素

从民国初年开始,随着汉地佛教的复兴,藏密在内地渐起,汉藏佛教界之间的文化交流也随之赓续。这不仅缘起于佛教界自身发展所承载的文化交流使命,而且与宗教文化所赖以存在和交往的政治情势息息相关。这一时期汉藏佛教界作为西藏与内地文化交流的主体是其社会地位和政策空间共同演进的历史结果,彼此间文化交流的发展是其间政治背景与宗教文化自身因素相作用的重要体现。     

建国初我国少数民族村社政治体系多样性的成因及其影响

建国初期我国少数民族村社政治体系表现出了多样性的特点,其主要成因包括地理环境多样化、文化和宗教的多样性、少数民族社会发展的不平衡性以及历史上的统治者对少数民族地区采取了放任的统治政策。少数民族村社政治体系多样性阻碍了少数民族地区经济和社会的发展,加大了国家整合的难度。     

从《织工马南》看费尔巴哈的宗教思想对乔治·爱略特的影响

费尔巴哈是德国著名的哲学家。他提出了“宗教是人的本质的异化”这一著名的论断，指出宗教的本质就是人性，上帝是人类赋予自身的神性。著名的文学家乔治·爱略特接受了费尔巴哈的人本主义宗教观，并在长篇小说《织工马南》中，通过主人公一生的探索信仰的旅程，阐述了自己对费尔巴哈宗教思想的理解。最后，作者分析了爱略特这一宗教观形成的主要原因。     

从《织工马南》看费尔巴哈的宗教思想对乔治·爱略特的影响

费尔巴哈是德国著名的哲学家。他提出了“宗教是人的本质的异化”这一著名的论断，指出宗教的本质就是人性，上帝是人类赋予自身的神性。著名的文学家乔治·爱略特接受了费尔巴哈的人本主义宗教观，并在长篇小说《织工马南》中，通过主人公一生的探索信仰的旅程，阐述了自己对费尔巴哈宗教思想的理解。最后，作者分析了爱略特这一宗教观形成的主要原因。     

略论藏族神山崇拜的文化特征及功能

神山崇拜作为远古藏族祖先的信仰方式，经历了从原生型苯教到雍仲苯教再到藏传佛教的发展阶段。其间，佛教和苯教都采纳了神山崇拜这一信仰方式。由此，神山崇拜从、“自然宗教”过渡到了“伦理宗教”曲形态。在这漫长的演变过程中，相应地衍生出了一套独特的祭祀方式，这种祭祀方式逐渐地向民间扩展并不断规范化，又使它超出了宗教信仰的范围，具有了民俗文化的性质、特色和功能。     

当代中国的马克思主义宗教观

中共第三代领导集体的宗教观是“关于宗教、宗教问题以及如何正确认识和处理好宗教问题的一系列基本观点、原则的总和”，是马克思主义宗教理论在中国社会主义条件下的新发展。中共第三代领导集体的宗教观开拓了马克思主义宗教理论的新境界，把对宗教和宗教问题的认识提高到新的科学水平，对世界宗教问题做出了新的科学判断，形成了正确认识和处理中国社会主义社会宗教问题的理论和政策体系，是当代中国的马克思主义宗教观。     

新形势下大学出版社的选题创新战略

改革开放的二十几年，我国的大学出版社从最早恢复建制的几家发展到今天的百家，已成为出版界不可小视的一支劲旅。这其中不仅有许多国内外知名的大社、名社，也有一批特色鲜明、充满活力的中小出版社。尽管各个出版社发展历史不同，成长背景各异，发展模式也不尽相同，但却有一个共同之处，那就是：坚持为高校的教学、科研服务的办社宗旨，充分依托高校资源优势，走出了一条适应自身特点的内涵式发展道路。[第一段]     

非法新宗教：新农村建设需正视的问题——湖南省衡阳市“三元寺”调研

“三元寺”是一种农村非法新兴宗教，它有不同于传统宗教的宗教教义、教规和组织形式，并进行了不同于传统宗教的宗教活动。社会转型时期农民群众信仰缺失，基层政权薄弱，管理出现“真空”是“三元寺”产生与发展的社会条件。“祛病健身保平安”的说教，是“三元寺”得以迅速发展的重要手段。扶贫济困，积善行德是“三元寺”取信于民的群众基础。必须在充分尊重客观事实的基础上，对“三元寺”的有关问题严格依法进行妥善处理。