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深圳前身宝安县(新安县)原有四个民系杂处:客家、广府、福佬及疍家人,其中客家人居多。深圳民间歌谣种类繁多,有客家山歌、粤语山歌、咸水歌、渔歌等等,而以客家山歌最为丰富。在新的历史时期要传承发展好客家山歌,要做到"抢救原生态,精品留后代;创新原生态,吸引新一代",同时关注如下几个要素:政府提供平台;发展创意产业;文化精英介入;扶持民间新人;建立新的学术增长点。 相似文献
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《江西师范大学学报(自然科学版)》1959,(4)
哎呀哩! 兴国山歌真出名, 歌声唱进北京城, 南京唱到北京轉, 同志妹! 唱得人人心里紅。这是江西老革命根据地人民称贊兴国山歌的概括写照。兴国山歌以它战斗的思想,优美的旋律和独特的格調,博得了广大人民的喜爱。从波阳湖畔到井崗山巔,从赣江两岸到最偏僻的山村,都蕩漾 相似文献
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刘建浩 《贵州工业大学学报(自然科学版)》2008,37(4)
文章通过对贵州屯堡建筑的田野考察,剖析了屯堡建筑的特色构成,结果表明屯堡建筑独具特色以及相应的遗产保护价值.针对当前对屯堡历史建筑保护中存在的问题提出从树立保护意识、抢救文化遗产、科学规划、制度建设等方面保护原生态的地域文化建筑,续接传统的一切有生命力的因子,创造具有时代性和民族性的建筑新风格,促成传统与现代的交融,使屯堡建筑走向新时代. 相似文献
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曹昆 《广西民族大学学报》2014,(3):100-105
环大明山山歌是大明山文化的重要组成部分,环大明山山歌特点鲜明、内涵丰富,具有十分深厚的文化底蕴。环大明山山歌成为人们交流的工具,适用于生活各个方面,具有无可替代的作用,同时,它对当地族群的思维与审美也产生了重大影响。 相似文献
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《山歌》对研究中国民歌的发展以及明代社会生活均有重要参考价值。江南地区的山歌自古至今保留了曲调旋律的延续性。从《山歌》中可以看出明代南北民歌既分流又融合,既保持独立又互相渗透的发展轨迹和过程,突破了历代民歌的地域限制,形成民歌小调风行全国的局面。《山歌》把文学和音乐完美地结合在一起。 相似文献
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百色平话山歌是百色平话人民间文艺的一种重要形式。百色平话山歌内容丰富多彩,有礼俗歌、农事歌、苦歌、知识问答歌、时政歌、情歌等。百色平话山歌很讲究押韵且用韵相当固定而有规律。 相似文献
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以往对刘三姐山歌文化的解读,学术界多从历史的时间的维度进行,这固然可以多少触及到其流传原因,但固守这种维度的直接后果就是很难揭示出刘三姐山歌文化的深层底蕴。而空间观念的引入,则为刘三姐山歌文化的深层底蕴的解读提供了一个有力维度。其实作为壮民族文化代表的刘三姐山歌文化就是壮民族及其地区文化空间建构和认同的巨大隐喻,其生命力与流传至今且经久不息的真正原因,都可从空间这一维度得到解读。 相似文献
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闽西、赣南客家山歌经过几百年的创新与发展,在结构上形成了各自的特色,通过对比、分析,挖掘、整理出两地山歌结构的异同点,以便深入了解客家山歌的特点。 相似文献
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"山歌社"是我国近现代音乐史后期的一个重要音乐社团,其最突出的贡献是给一批民歌编配钢琴伴奏,从而使优秀民歌得以广泛传播.有关这方面的历史在中国音乐史学专著中多有叙及.实际上,"山歌社"在当时部分"国统区"的音乐教育方面所作的成绩也是卓有成效的,不少成员在音乐教学实践、理论探讨、教材建设等方面作出了一定的努力.本文在对"山歌社"音乐教育的相关史料进行分析的基础上,对其音乐教育活动概貌进行追述,旨在让读者从中了解当时国内音乐教育的基本状况. 相似文献
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陈红燕 《合肥学院学报(自然科学版)》2003,(1)
客家山歌具有中原传统文化的特色,尤其在语言方面,承继了中国传统诗歌的主要表现手法,并且运用得很得当,由客家山歌入手,研究中原文化的承继,较有意义。 相似文献
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文章通过介绍贵州屯堡文化及其村落的特点,展示了其所蕴涵的历史文化意蕴和社会经济价值,说明新型城镇化背景下屯堡文化村落保护与开发的重要性,阐述了当前屯堡文化村落保护与开发所面临的问题与困境,提出了屯堡文化村落保护与开发的总路径:"以自组织为基础,他组织为引导,保护与开发并举,人文与生态和谐可持续发展",论述了政府、屯堡居民、学术界、社会组织和企业等社会各界,在屯堡文化村落保护与开发路径中所应有的主体行为。 相似文献
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顾乐真 《广西民族大学学报》1979,(4)
左右江的壮族聚居地区,向以山歌著称。平时不论是劳动生产、日常生活,或是婚丧喜庆,都离不开唱山歌。在革命时期,山歌更以崭新的姿态,成为革命生活和宣传活动中一个不可缺少的部分。也是左右江革命时期文艺活动的一个重要的组成部分。流传在左右江地区的山歌,主要是壮族山歌,也间有瑶族和汉族山歌。有五字句、七字句(包括壮族勒脚歌),各自用民族语言押韵。常见的是七字八句,大多是用壮语歌唱。绝大部分为群众山歌手或各级宣传队员自己创编。也有一些是由革命知识分子编写而成。据一些革命老人回 相似文献
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山歌是阿昌族人民最喜爱的一种民间音乐形式,它反映了阿昌族人民的风俗习惯及生活感受,是阿昌族人民生活和劳动中不可缺少的组成部分,其结构形式、旋法及演唱形式具有浓郁的阿昌族特色。 相似文献
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孙兆霞 《中央民族学院学报》2004,31(1):49-54
贵州安顺的屯堡乡民来自明朝调自中原及江南的屯兵,由于当地的地理地貌与屯堡先民的使命相合,所承载文化得以在区内封闭生存,彼此的认同亦得到强化,进而导致屯堡内通婚。区内各种组织繁多,其功能在于扩展核心家庭的文化及社会关系的构建。有不同于其他农村地区的发达的社区公共空间,成为社会学、人类学研究的独特案例。 相似文献
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颜同林 《贵州师范大学学报(社会科学版)》2012,(2):31-34
在新诗民族化与大众化潮流中,马凡陀的山歌被誉为新诗创作的一个新方向。作为被左翼批评界认可的新诗样板,它可贵之处是一方面普遍调用丰富的吴语资源,另一方面则始终以底层市民的民生为重。新诗中的山歌道路仍是敞开的,其口语化、方言化、大众化的运行轨道,以及针贬现实、为民代言的品性,对当下诗坛仍然有借鉴启示意义。 相似文献