滇南石屏地区“海菜腔”音乐结构模式分析

在云南南部，红河北岸，居住着彝族众多支系中的一支——尼苏支系。石屏地区的“三道红”就属于这个支系。三道红的传统音乐“海菜腔”随着彝族姐弟李怀秀李怀福在青歌赛上的获奖而越来越受到人们的关注。笔者根据自己实地考察和资料分析发现“海菜腔”是一种有着庞大结构的歌曲形式，一首“海菜腔”由“拘腔”、“四六句”、“正曲子”、“白话”几个部分组成。     

遗传和体质分析草苗的起源

我国湘桂黔交界处的草苗是苗族的一个特殊支系，具有汉族、苗族和侗族的风俗，操侗语，是国内民族融合最复杂的群体之一，对民族理论和群体遗传学理论研究有重要意义．用主成分分析的方法研究了广西融水草苗的三类指标．对草苗研究了Y染色体单核苷酸多态位点(SNP)单倍型，发现其与汉族基本一致，而与侗傣群体和苗瑶群体不同．列出了草苗的体质特征，发现其面貌特征接近侗傣群体．对草苗的肤纹分析又发现其最接近苗瑶群体．这说明草苗的父系祖先应该来自汉族；而母系成分最早一段时期可能来自苗族，使其心理上认同为苗族；后来由于处于侗族的优势分布区中，不断与侗族交流，又吸收了侗族的遗传结构并接受了侗语．草苗的复杂遗传结构说明中国的民族交流是频繁的，研究民族源流时一定要充分认识到这种复杂性．     

彝语俄毛柔话概说

俄毛柔话是彝族俄毛柔支系使用的一种彝族话。“俄毛柔”是概支系的自称的音译。概支系在大松甸自称(?)意为大山,(?)意为人,合称意为高山上的人。因该支系的村落杂居于白族聚居区之中,他称一般为白语,称(?)意为“黑话人”,汉语一般也称“黑话人”、“黑话族”。俄毛柔支系的人口近一万人,主要分布在洱源县的茨碧乡大松甸、三营乡南大坪、右所乡三枚村,以及鹤庆县的城郊乡安乐和新丰、辛屯乡大福地、北衙乡西圆村等地。     

《左传》所载"因""报""烝"考辨

就《左传》的记载来看,“因”并非一种婚姻关系,而“报”并不见容于春秋时期的宗法制度。“烝”是在婚姻伦理形成之初,在宗法制度可以容忍的范围内的一种事实婚姻。它既非群婚或转房婚的遗迹,亦不同于周边少数民族的收继婚。对于这种事实婚姻,不同地区、不同的人所持的态度是不同的,既非毫不犹豫的承认,亦非旗帜鲜明的反对。这种情况反映了春秋早期贵族阶层婚姻伦理的相对混乱状态。     

“国际湿地城市”申报和湿地亲环境行为——基于淮安的实证研究

“国际湿地城市”已作为全球各个国家或地区青睐的世界级绿色城市名片.在淮安积极申报“国际湿地城市”的现实背景下,本文以城市居民为调查样本,对其参与“国际湿地城市”申报的态度和湿地亲环境行为进行测量和评价,试图揭示人们对于政府倡导行为的参与和支持意愿以及可持续发展理念和生态环保意识.基于300份淮安城市居民的样本数据,实证分析结果表明,居民参与“国际湿地城市”申报态度和湿地亲环境行为均处于中等偏上(较强烈)水平,其中,居民参与“国际湿地城市”申报态度包含申报动机、申报机会和申报能力三个维度,湿地亲环境行为包括湿地亲环境维护行为和湿地亲环境促进行为.同时,居民参与“国际湿地城市”申报态度的三个维度和两种湿地亲环境行为基本呈现正相关关系,说明二者有相互促进作用.本文根据研究结论提出具体的政策建议,以助力相关政府部门进行“国际湿地城市”申报,引导和提升城市居民的环境保护理念,从而实现城市形象,湿地生态与居民旅游的良性互动和可持续发展.     

独立亲似对应中值定理

在“用解析方法建立两个三角形的亲似对应及投影理论的探讨”[1]一文基础上,研究两个三角形给定三对对应点的情况下,一个三角形不变,另一个三角形经过相似变换成后,与不变三角形构成亲似对应的规律,从而得出了独立亲似对应的一个定理(或称为独立亲似对应中值定理)。     

彝族的婚配方式和色盲病关系初探

通过调查了解彝族和汉族的红绿色盲病发生率和它们的婚配方式的特征,分析讨论了婚配方式和色盲病间的关系,并得出姨表婚的色盲病发生率高于姑表婚的结论,提出了彝族在婚配选择上应避阴亲而择阳亲的观点。     

成都市不同阶层居民体育文化消费现状分析

文章采用问卷调查、访谈等方法对成都市不同阶层居民体育文化消费状况进行调查,从经济变迁、生活方式多元化及消费阶层和体育产业的发展这三个方面进行分析,文中所指的阶层大致分三层,上层包括领导干部、私营老板和有名的知识分子等,中间层包括一般的工薪阶层,下层包括“农民”、“下岗工人”、“民工”等,通过调查可知体育文化消费,不同阶层受不同经济条件、生活方式的影响而影响:上层人员以健身、时尚、休闲、娱乐、社交为取向达到较高的体育消费水平;中层人员参加体育活动的热情较高,但体育消费的投入却很低;下层人员几乎不参加任何体育活动,体育消费接近零。     

南越的教派

南越的教派中,主要有高台教、和好教和平川派。这三个教派都是南越资产阶级—地主民族主义者集团内部的有势力的派别,具有浓厚的政治性质。由于历史的因素,它们与法国殖民者都有着千丝万缕的关系。现在在南越的持续不断的武装冲突,就是在吴庭艳的“国民军”和这些教派集团的军队之间发生的。这些冲突,首先反映了南越统治阶层之间利益的矛盾和对亲美的吴庭艳政府的“家族极权统治”的级度不满;同样也反映了美法在南越的明争暗斗及其矛盾尖锐化、白热化的程度。南越的这些主要教派是些什么样的教派呢?它们在     

基于SSR分析广东罗坑鳄蜥饲养种群的遗传结构

鳄蜥Shinisaurus crocodilurus是我国珍稀濒危物种,目前个体数目较少,人工繁殖个体容易发生近亲繁殖现象,因此了解它们的遗传结构有利于避免在饲养条件下发生近亲繁殖。本研究以9对微卫星作为分子标记,对罗坑人工饲养群体的112个鳄蜥进行种群遗传结构分析,结果表明：1) 9对SSR位点总共有106个等位基因(Na),均值12。2)Hardy-weinberg平衡检验的数值范围为0.314～0.998,平衡检验系数均大于0.05。3)9个位点的观测杂合度(Ho)波动范围为0.018～0.929,均值0.629,期望杂合度(He)的范围为0.018～0.851,均值0.622。4)利用MEGA软件基于Nei?s遗传距离构建的邻接进化树(neighbor-joining tree)显示,112个个体划分为2个主支系,第一主支系分成3小支系,第二主支系分成5小支系,分支中的个体亲缘关系较近。5)瓶颈效应检测结果显示,在TPM和SMM模型下,罗坑鳄蜥饲养种群在近期历史上经历了显著的瓶颈效应。在整体水平上,罗坑人工饲养鳄蜥群体遗传多样性贫乏,建议在今后的饲养管理过程中根据邻接进化树将亲...     

罗城仫佬族婚姻习惯法民族志

仫佬族是中国少数民族中人口较少的一个民族,其在婚姻家庭等方面的习惯法也有一定的特色,例如实行并不严格的民族内婚和严格的血缘团体外婚制,青年男女可以通过"走坡"的方式自由恋爱,但婚姻以包办为主,一般是由父母在"赶圩"时吃米粉谈亲事,盛行"送嫁十姊妹"和"走媳妇路"(不落夫家)习俗等。     

班奈佤族的同姓婚、交错婚和堆砌婚

运用质性研究的方法,通过对云南省临沧市沧源县岩帅镇班奈村佤族的同姓婚、交错婚和堆砌婚进行研究,阐释了班奈佤族对这三种婚姻形式产生忌讳的根源,分析了为"犯忌"者举行的"求恕"仪式以及由此类婚姻形式所引起的亲属称谓调整在维系班奈佤族社会正常运行中的功能。     

1978年至1992年青年婚姻观的若干变化

1978年至1992年,青年的婚姻观发生了很大的变化。主要表现在:在择偶标准上,从重本人成分、家庭出身到物质与人品并重;在择偶方式上,从包办型到自主型转变;婚礼从大操大办到崇尚节俭;妇女在婚姻中的地位由依附到独立;离婚行为从被议论歧视到得到社会的理解和宽容。婚姻观念的变化,实质上是社会生活变化的缩影。     

同性恋婚姻自由权及其限度

随着人类社会的进步,同性恋群体在很多社会已经被当做正常人来看待。但是正常人的婚姻自由权也必须受到一定的限制。认为应赞同同性婚姻但反对同性婚姻家庭抚养子女。这也就是说,不赞成把同性婚姻和异性婚姻等同看待。依据不伤害原则对该主张给以进一步的说明和论证。简言之,同性婚姻并未伤害社会,纯属当事人的私事,但是同性婚姻抚养子女则对社会有所伤害。     

“海西新侨乡”客家家庭婚恋观的嬗变——以三明市明溪县为例

在改革开放和全球化背景下，“海西新侨乡”的离散潮冲击着明溪人民的家庭婚恋观，由传统封闭的客家家庭婚恋观，逐渐向开放现代的家庭婚恋观转变。这种观念的嬗变主要表现在他们对婚俗观念、生育观念、性的态度、婚姻与爱情的态度、血缘关系的态度与宗族和家庭的态度等方面。这种嬗变，既有文明进步的婚恋自由开放值得我们高兴的一面．也有婚姻家庭物质化逐渐加强值得我们警惕的一面。     

毛南族婚姻行为变迁研究

通过对毛南族一个村屯56年来婚姻行为变迁的描述,从中窥探毛南族婚姻变化原因,认为56年来毛南族婚姻行为变迁主要体现在通婚圈、初婚年龄、同姓异族通婚、分家时机等,至于婚姻习俗则变化不大。     

罗马法婚姻制度的价值基础分析

从婚姻制度入手,介绍了罗马婚姻制度中的一些有特色的制度。在此基础上,从平等与自由关系的角度论述了罗马法婚姻制度的价值基础,将其与社会制度基础相剥离,改变看待古代婚姻制度的传统视角,提出罗马婚姻制度的价值基础即经常被人忽视的自由和平等的价值观。     

明清时期彝族土司凤(那)氏联姻关系研究

彝族土司凤氏与邪氏一脉相承,在明清时期云南社会的急剧变革中,其联姻特点在保持传统的民族内婚和等级内婚的同时,逐渐跨出原来的界限,出现族际联姻和跨等级联姻,这种传统与变异的矛盾发展,对当时的社会产生了重要而深远的影响。     

彝族传统婚姻法文化的变迁——新中国成立到改革开放初期

文章论述了从新中国成立到改革开放这一时期,彝族婚姻成立实质要件和婚姻终止制度的变迁,并表明由于经济基础、政权建设和意识的相对独立性等原因,传统的彝族婚姻法文化虽然有所变化,但在这场特殊时期的拉锯战中与国家法律相违背的部分还未彻底退出历史舞台。     

吐鲁番维吾尔族婚俗变迁及其保护

在现代化过程中,吐鲁番维吾尔族婚俗在的服饰、场地、乐器、结婚时间、双方花费、婚礼持续时间和婚礼程序等方面发生了变迁。究其原因,有政治、经济、思想等多种因素影响。吐鲁番维吾尔族婚俗是吐鲁番地区非物质文化遗产的重要组成部分,政府应充分发挥主导作用,采取增加资金投入、进行保护性开发、保障当地群众合法权益、加强数据库建设、建立婚俗博物馆等措施,对吐鲁番维吾尔族婚俗这一非物质文化遗产进行有效保护。