儒学与社会结构:东亚社会中的汉族与多民族社会中的汉族——人类学学者访谈录之八

同受儒家传统文化影响的东亚社会 ,在社会结构上有很大的不同。不同的社会对于儒学的取舍和吸收的重点不尽相同 ,日本突出的是集团的概念 ,而中国更为突出家族主义 ,在多元一体格局中 ,汉族是凝聚的核心。西方很多社会人类学的理论未必一定适合东亚社会 ,与同质化、一体化、一元化相比 ,人类学更强调地方化、本土化、异质化     

儒家的理想人格及其在传统社会中的示范作用

1.儒学的价值系统驱使社会风俗向善,在传统社会中起着“美俗”的道德功用;但过分地着重人格的道德精神层面而泛道德化的倾向容易培养起道德至上的意识,实际上阻碍了中国历史发展的进程。2.中国传统社会中的知识分子的价值取向决定于儒学的人格理想;知识分子在中国历史上所起的作用实质上是儒学价值观的历史的落实。3.知识分子是中国社会的良心,是中国社会人伦价值的倡导者,承担者和传播者,在中国传统社会中发挥着巨大的主导作用。     

唐文治学术思想国际研讨会

正2017年4月8日,由上海交通大学人文学院、上海市儒学研究会主办的唐文治学术思想国际研讨会暨"上海市儒学研究会唐文治研究专业委员会"揭牌仪式在上海交通大学举行。大会开幕式上,上海交通大学党委副书记、纪委书记胡近,上海市儒学研究会会长朱杰人,清华大学礼学中心主任彭林,唐文治先生曾孙唐德明,上海交通大学人文学院特聘教授虞万里在大会上致辞。随后大会举行"上海市儒学研究会唐文治研究专业委员会"揭牌仪式,与会学者共     

儒学：一种对话的声音

儒学复兴的话题绵延至今已八十多年。不同的历史时期，面对不同的社会问题，人们还会从不同的角度重提儒学复兴的话题，这表明儒学对社会发展依然具有可资借鉴的价值和意义。然而儒学的复兴又是一个存在争议的问题。比如，从儒学存在的历史形态来看，有处于非主流话语形态的儒学，有处于国家统治意识形态地位的儒学，有处于被批判地位的儒学。那么，我们当前要复兴的是处于什么地位的儒学，这就是一个关涉到儒学能否复兴和如何复兴的问题。因而，本文欲从儒学发展的历史经验出发，对儒学在当前社会应处于什么样的社会地位、发出什么样的声音、扮演什么样的角色的问题进行粗浅的探讨。     

秦汉政治与谶纬

专门从社会政治史角度对谶纬予以探讨可以看到,秦代政治已受其影响,汉代中期以后政治、谶纬二者关系日趋密切.王莽时代的到来是儒学神学化在政治领域中具体的体现,更是谶纬神学巨大浪潮推动的结果.东汉将谶纬变成了指导具体社会政治的唯一官方意识形态,荒唐至极.随唐之后,谶纬作为一种与社会现实政治结合紧密的神秘主义社会思想几近绝迹,与东汉统治者实行统治时运用过度有关.     

马克思主义社会结构理论的结构功能主义审视

马克思主义社会结构理论是马克思主义社会理论的重要组成部分;着眼于结构功能主义的理论视域,马克思主义社会结构理论实质上就是一种深入阐释社会主体结构、社会实践结构、社会意识结构及其功能实现的"结构功能"理论;但马克思主义社会结构理论不只是拘泥于纯粹结构及功能的静态建构.而是将社会结构的分析及其功能的探讨同人的主体性和实践性结合起来,同社会发展的辩证性和历史性有机结合起来,从而在很大程度上突破与克服了西方结构功能主义理论所固有的理论弊端,为我们分析社会及其结构功能关系奠定了科学的世界观和方法论基础.     

儒学对中国现代社会的几点启示

现代西方文明带给人类迅速发展的科学技术和日益丰富的物质财富,同时也给人类带来了各类社会问题和生态危机,严重影响和威胁着人类的生存.西方的理性主义和科学主义已经不能解决现今的社会问题.我们可以尝试用儒学的仁爱等思想对现代中国社会发展中存在的涉及环境生态、社会道德等方面的问题进行探讨.     

魏晋南北朝时期的儒学

魏晋南北朝时期是个玄学风行、道教佛教广泛传播的时代，而儒学则由“独尊”的峰巅跌下。不过，儒学因其本质上是服务于社会中现实政治和封建伦理道德的，它在社会政治中所居的正统地位并没有动摇，而且儒学在与佛、道的斗争和互融中继续向前发展，并形成了一些新的特色。     

社会学视野下凉山彝族“毕摩”社会资本的建构

“毕摩”作为彝族传统社会中一个相对独立的阶层,是彝族社会中“智慧”的化身,在彝族传统社会中具有很高的威望,曾与“兹、莫”同处于凉山彝族传统社会中的统治阶层,占据着彝族传统社会关系中的特殊位置.社会资本作为20世纪70年代新制度经济学中最具代表性的概念,赋予了“毕摩”独特的研究视角,社会学领域的“嵌入性”理论,更为研究“毕摩”这一社会阶层时诠释出其独特的运作规则、文化视野及社会效应,对于理解其在彝族社会结构中的作用提供了新的诠释.     

论清代的儒学教化

重视儒学教化既是清朝崇儒政策的一个重要组成部分，也是清朝贯彻其治国方略、实现社会稳定的一项重要举措。清代的儒学教化具有制度化、大众化以及重视典型教育的特点，因而清代的儒学教化扎实有效，对清代地方社会的稳定发挥了积极作用。     

中国社会转型中的乡土教育想像

"乡土教育"的意义,就是从个人生长的人文、自然环境中,教导认识自己生长的地方,进而培养爱家乡、爱国家的情操.正在经历社会转型与社会结构深度调试的中国,在地域城乡的社会结构差异之下,由全球化及城市化挟裹下的中国现代化进程,离乡弃土,但并未能融入城市的孤悬无根生活,暗藏着文化失却与社会秩序失谐的混乱.作为一种生活方式的乡土教育,彰显着中国社会转型秩序型构的重要意义.     

生态学视域下儒学的价值

生态学的视域为我们昭示了不以人类为中心而强调天人和谐的儒学宇宙论,揭示了在天人连续体中儒学给人的定位和人类的价值之源。儒学的气一元论坚持心物一体而反对心物分裂的二元论,为校正启蒙以来西方资本主义的工具理性提供了一个平台,它对人的理解也为我们建立一个合谐社会提供了丰富的资源。     

中国公民社会:概念、型构与价值范式

目前在我国体制转轨的过程中,社会结构也在缓慢地发生变化,现代民间公益性组织开始出现,带有公民自治色彩的机构也少量存在,这表明一个介于政府与企业之间的新的生活领域正在萌芽。这种正在变化的社会结构系统称为公民社会。当然,中国公民社会仅处于萌芽阶段,需要政府的主导和推动,同时需要社会文化的支撑,需要构建以自立平等、责任信任、协商参与和宽容和谐等为主要内容的基本的价值范式。     

整合社会结构 构建和谐社会

<正>合理的社会结构是构建和谐社会应有之义按照目前我国学术界的定义,社会结构是指一个国家或地区占有一定资源、机会的社会成员的组成方式及其关系格局,包含人口结构、家庭结构、社会组织结构、城乡结构、区域结构、就     

对推动我国社会结构现代化的思考

世界发达国家已经实现了社会结构的现代化,社会分层呈“橄榄球型”;我国社会结构正处于“金字塔型”向“橄榄球型”过渡的时期,呈“葫芦型”。必须通过优化产业结构、推进城市化、完善宏观调控政策等措施,实现我国社会结构的现代化。     

我国财政支出结构与社会公平的实证分析

从实证的角度构建了财政支出结构与社会公平的计量经济学模型,分析了主要财政支出项目以及现有财政体制与社会公平的相关关系.从回归分析的结果来看,社会文教支出对社会公平具有显著的正面作用,而经济建设费支出对社会公平也有弱的促进作用.中央财政支出对城乡收入差距指数的正面影响较明显,而地方财政支出具有拉大城乡居民收入差距的趋势.这说明中央财政支出从宏观角度进行的经济调控、转移支付调节,对促进社会公平具有重要作用.     

迈向生活儒学的重建--儒家饮馔政治学新探

古代儒者之学重在礼乐养民.儒家的政治学,具有浓厚的饮食思维.所谓礼教或王道,基本上乃是甘饮美食以养民.这样一套政治哲学,不是西方政治学的范畴及概念所能理解或掌握的.也非仅从道德实践、心性修养方面论儒学者所能知.现今应将"生命的儒学"转向"生活的儒学".扩大儒学的实践性,由道德实践及于生活实践、社会实践.除了讲德行美之外,还要讲生活美、社会人文风俗美.应恢复古儒家治平之学,让儒学从社会生活中全面活起来.     

关于儒学伦理思想对现代图书馆工作影响的思考

阐述了儒学基本思想的创立与内涵,探讨了儒学伦理思想对现代社会的影响以及对现代图书馆工作的影响和作用。     

王阳明心学思想及其基层社会治理的实践价值

王阳明作为明代著名的哲学家、政治家、教育家,以心学为儒学的基本学理,力图通过心学的实学取向对儒学自身的积弊予以克制和纠正,并在实践过程中增进儒学的生活日用性、平民大众性,以促使儒学“里落化之”,提升其教化、濡化、涵化的实际功能和效果。王阳明的思考和实践有明显的合理因素,对于推进中国式现代化的发展,提高国家治理、社会治理和基层治理的现代化水平,无疑具有一定的启发和借鉴意义。     

论子贡在早期儒学创立过程中的地位

子贡在早期儒学创立过程中的地位,主要体现在三个方面:一是早期儒学的重要学习者,参与探讨了当时儒学所涉及的一系列重大问题,在一定程度上促进了早期儒学的体系化.二是早期儒学的重要传播者,利用在从政、外交、经商等方面形成的影响力,极大地推进了早期儒学的传播.三是早期儒学的重要维护者,有力地维护了孔子的形象,为早期儒学的发展创造了良好的社会环境.