18世纪中国的养蚕歌和蚕庙的城市化

旨在通过对清代江南地区下层社会养蚕业的民间活动与宗教等案例的研究来考察民间宗教与技术知识的关系.该研究是对于16世纪到18世纪社会文化转变中,民间宗教对中国科技以及医学发展的影响的研究计划中的一个组成部分.首先着眼于农村养蚕业的民间宗教集会活动和宗庙如何成为文化、经济以及技术交流的中心及其如何连结同一地区中的各个社团、如何连结地方社会甚至超地方并进而形成一定的社会网系统这一问题.到了18世纪,随着养蚕业日益重要,地方绅士与小地方官为了控制民间养蚕活动,而在城市附近创建了越来越多的蚕神庙,并创立了各类相关仪式.最后分析了民间养蚕诗歌(通常被吟诵用以崇拜蚕神)如何在宗教精神的背景下来编排养蚕方面的经验甚至很多相关的技术知识这一问题.     

马克思主义宗教观

宗教是人们意识中对统治着他们的自然力量和社会力量的一种幻想的反映,是以超自然、超人间的、神的形式表现的社会存在。宗教产生的真正社会根源和阶级根源是私有制。马克思主义宗教观是历史唯物主义宗教观、是彻底的无神论,是一个开放的理论体系。     

宗教艺术的一支——基督教艺术

在人类的艺术宝库中,以宗教故事、宗教教义、宗教人物为题材,体现宗教情绪的宗教艺术始终是至珍,受到人们的敬仰和保护。基督教艺术是宗教艺术中最有代表性的一支。早期的基督教没有合法地位,信徒们只能在称为“卡塔康堡”的地窟中活动。这是一种长一至三公里的地下室,基督徒们经常在地窟中秘密集会,从事各种宗教活动。最初的基督教艺术——“洞窟壁画”便由此产生。这种艺术是非常原始和粗糙的,信徒们用一些象征性的图形来表示和宜传他们的教义。如,用放羊人和鱼来代表耶稣,用羊羔代表人民,孔雀代表永久,船代表教会等等。这种壁画在艺术上很粗拙,它和以后的宗教艺术相去甚远。公元313年,罗马皇帝君士     

编者的话

1967年,亚洲的许多佛教徒在新加坡的普觉寺集会,新加坡的前总理李光耀在开幕仪式上这样发言:"我们在新加坡提供了新社会的一个独特榜样,它将因人类交通越来越方便,各种不同种族、信仰和语言的集团开始混杂而越加表现出来……我们的独特之处在于一切宗教都可以自由地兴旺发达。像这座寺院就是这样……"     

论宗教产生和发展的根源

对于宗教产生和发展的根源不同的学派有着不同的观点。马克思主义宗教观指出宗教产生和发展的根源包括自然根源、认识根源、心理根源和社会根源。而其中的自然根源是宗教产生和发展的最基本根源,是自然宗教的产生和形成的基础;认识根源是宗教产生和发展的深层次根源,在思维层面表现出人与自然关系的一种歪曲的、错误的反映;心理根源是宗教产生和发展的浅层次根源,是人们对自然力量和社会力量的情感反映;社会根源是宗教产生和发展的最主要的根源,表现出阶级社会人们对社会异己力量的尊崇和敬畏。     

浅析宗教中的婚姻观

婚姻家庭是人类社会的一个最基本的组织,婚姻是指男女双方权利和义务的结合,宗教对婚姻的独特观点是人们探讨的热点,不同的民族具有不同的婚姻形式,不同的宗教会影响形成不同的婚姻观。     

皖西地区庙会的文化考察

庙会是民众为祈求、酬报神灵而周期性举办的宗教集会。皖西地区的庙会主要有佛教类、道教类、行业神类和其它类四种。本区庙会的内容主要是娱乐赛神和物资交流,具有祈求子嗣的生殖崇拜、祈望超生的灵魂崇拜和祛灾求吉的神灵崇拜信仰功能,以及文化娱乐、经济贸易和社会救济的功能。     

论宗教产生和发展的根源

对于宗教产生和发展的根源不同的学派有着不同的观点.马克思主义宗教观指出宗教产生和发展的根源包括自然根源、认识根源、心理根源和社会根源.而其中的自然根源是宗教产生和发展的最基本根源,是自然宗教的产生和形成的基础;认识根源是宗教产生和发展的深层次根源,在思维层面表现出人与自然关系的一种歪曲的、错误的反映;心理根源是宗教产生和发展的浅层次根源,是人们对自然力量和社会力量的情感反映;社会根源是宗教产生和发展的最主要的根源,表现出阶级社会人们对社会异己力量的尊崇和敬畏.     

新兴宗教在美国

1977年11月.美国人民圣殿教信徒在教主吉米·琼斯的胁迫下,914人集体自杀。这一轰动世界的事件引起人们对新兴宗教及其社会根源的极大关注。有的国会议员在美国国会中提出取缔异端新兴宗教的动议,招致许多人的抗议和反对。其实,人民圣殿教不过是美国形形色色的教派活动中最极端的一个罢了。类似宗教组织还很多,人数也相当可观。在一个拥有先进科学技术和高度物质文明的美国社会,何以会发生此类怪现象?所谓新兴宗教为什么会如此猖撅?应当说,其奥秘不在于新兴宗教本身,而在于矛盾重重的美国社会。五花八门的教派组织     

瑶族宗教信仰史略(一)

瑶族是我国具有悠久历史的民族之一。瑶族的宗教信仰在历史上经历了一个漫长的发展过程。与世界上任阿民族的宗教信仰一样,瑶族的宗教作为社会存在在人们头脑中被歪曲的、幻想的反映,有它产生的认识论根源和社会根源,有它产生、发展和消亡的规律。马克思主义者是彻底的唯物主义者,不信仰任何宗教。同时,马克思主义者从彻底唯物主义原则出发,承认宗教也是一种客观存在。并认为用历史唯物主义的观点,科学地阐明宗教产生、发展和消亡的规律,是研究人类社会历史的一个重要内容,而这     

韩国基督教海外传教风波频发的背后

<正>6月9日,中国外交部发言人表示,巴基斯坦有关方面称5月中旬被绑架的两名中国公民可能已经不幸遇难。据多家媒体了解,这两名中国公民很可能涉及韩国基督教海外传教活动。无独有偶,2007年7月,塔利班曾绑架在阿富汗传教的23名韩国人并提出咄咄逼人的要求,韩国政府经过一个多月的外交努力才换回人质。此事也曾引发国际社会对韩国海外传教活动的空前质疑。基督教在韩国已是主流宗教基督教自19世纪初传入朝鲜半     

关于宗教文化与社会主义社会相适应的问题研究(下)

本文运用马克思主义的原理就宗教文化与社会主义社会相适应的问题进行了辩证的论证。根据宗教的发展历史和从我国的现实情况出发,提出了宗教文化与社会主义社会相适应的具体措施：首先是要对宗教文化本身有一个正确的认识;其二是落实宗教信仰自由的政策;其三是宗教与社会的适应是一个双向性适应问题。     

宗教信仰与西部社会发展的关系刍议

我国的西部是一个有着多民族、多宗教、多信仰的信仰社会。与其他地域不同的是,信仰在西部人们的生活、生产中扮演着非常重要的角色。信仰往往决定着人们的生活态度和社会行为,影响着整个社会的存在形式和发展。在一定程度上信仰是西部的灵魂,信仰是西部社会发展的微观动力。     

南疆社会宗教环境对青少年影响及对策研究

在新疆,特别是南疆地区的宗教氛围对人们依然产生着深远的影响,目前,宗教对南疆中小学教育的渗透仍然是影响青少年健康成长的重要因素之一。本文试图探讨南疆社会宗教环境对青少年和社会的影响。研究南疆部分少数民族青少年从事宗教行为的现状及其原因并深入探索防范与抵御宗教向校园渗透的措施和办法。     

仪式的效力:理论回顾

宗教人类学对宗教与人类心灵关系的讨论分为两类,一类把焦点放在心灵的思维层面上,另一类则关注于心灵在宗教实践中的全面性经验。前者讨论的对象涵括神话与仪式,后者则聚焦于仪式研究。Durkheim对宗教研究的方向做了两个重要的扭转,第一个是把宗教研究变成了社会研究;另一个则是把宗教研究变成了仪式研究,忽略行动者主观的信念。对于仪式研究学者们关注仪式的效力,仪式展演的效力,以及萨满仪式的效力和音乐、舞蹈与身体动作的效力。由此可见,仪式是一种宗教的实践活动,它正是人们用以体验、建构宗教真理的实践活动。     

从韩国俗语看传统韩国女性地位

俗语是人们在生产和生活中得出的知识和经验的高度概括，也是人们智慧的结晶。韩国的俗语是古代流传下来的民间格言，反映了韩民族的生活状态及风俗习惯，信仰等。本文通过对一些韩国女性俗语的分析．来了解韩国女性的社会、家庭地位以及随着社会的发展现代女性地位的转变。     

关于宗教文化与社会主义社会相适应的问题研究（上）

本文运用马克思主义的原理就宗教文化与社会主义社会相适应的问题进行了辩证的论证.根据宗教的发展历史和从我国的现实情况出发,提出了宗教文化与社会主义社会相适应的具体措施:首先是要对宗教文化本身有一个正确的认识;其二是落实宗教信仰自由的政策;其三是宗教与社会的适应是一个双向性适应问题.     

神圣与内在:藏族农民洁净观念的文化诠释

结合田野调查资料和文献资料对藏族的洁净观念进行了初步的文化解读,认为宗教的神圣原则和内外有别的原则是藏族社会,特别是藏族农村社会具有普遍性的关于洁净的两个基本原则,把握这两个原则将有助于人们从一个新的角度理解藏族社会与文化。     

论宗教文化与少数民族文化互动对民族地区构建和谐社会的意义

宗教文化是中国传统文化的重要组成部分,它是整个中华民族发展历史的有机组成部分,它成为中华民族血液里难以割舍的宗教情结,在中华民族的精神家园里,宗教文化对人们价值观念的形塑起着十分重要的作用,并且成为人们行为的指导。在现代社会,如何采用宗教文化的合理资源,使之对少数民族地区和谐社会的构建发挥其应有的积极作用,是我们应该予以深思的问题。     

宗教信仰自由前提下宗教工作多样性与对策研究

宗教作为一种精神信仰,对人们的日常生活影响巨大,然而对执政党而言,宗教问题从来就不是单纯的精神信仰方面的问题,因此宗教工作也不能仅仅停留在精神信仰的层面。宗教问题的复杂性决定宗教工作的多样性,执政党唯有站在一个宏观战略的高度,认清问题本质,统筹规划治理,采用积极面对的态度,脚踏实地地开展工作,方可使许多问题迎刃而解,从而为维护政权的稳定与社会的可持续发展奠定基础。