对现行“形而上学”解释的几点否定

现行哲学教材中的关于“形而上学”的解释是有误差的。本文提出的否定意见是：“形而上学”不能称之为世界观、方法论，而是一种思维方法，否则，就会走向。日哲学对“形而上学”的理解；“形而上学”者并非只讲静止而不讲运动，而应该用“凝固”或“僵硬”来取代“静止”一词；“形而上学”的根本特征是直观性、极端性，“形而上学”的一切错误和缺陷都是由于其直观性、极端性所导致。     

劳动价值论真的变成科学社会主义理论的“包袱”吗?──评吴向红《劳动价值论:是包袱还是翅膀》

近年来，我国经济学界出现了一股修正、否定劳动价值论的思潮。《劳动价值论；是包袱还是翅膀》一文即是这股思潮中表现得比较露骨和彻底的。我们认为该文关于劳动价值论在批判资本主义上有较大的“局限性”．关于劳动价值论对共产主义的“不适用”，关于用“效用价值论”，“一般均衡论”来取代劳动价值论从而发展马克思主义的观点是站不住脚的，其论证在逻辑上充满了矛盾。     

试论罗尔斯的“原初状态”

罗尔斯的《正义论》是以一种严密的逻辑形式展开的，“原初状态”是这一逻辑推理过程的逻辑起点，也是他为他的两个正义原则必然被选择而假设的一种人类的原初存在状态。因而正确理解罗尔斯的“原初状态”是领会他的两个正义原则的逻辑关卡。本文试图从“原初状态”提出的重要性、罗尔斯的“原初状态”和霍布斯的“自然状态”的差异、“原初状态”在罗尔斯的正义论的推理中的重要意义三个方面来对罗尔斯的“原初状态”做一个诠释。     

美德政治学的发轫：柏拉图的政治哲学——以从《理想国》、《政治家》到《法律篇》为展开线索

柏拉图在反思雅典城邦衰落原因的过程中，深入到整个政体的价值观念层面上，认为真正良好的政体必须秉承一种自身就好的正义价值，所有变态的政体都违背了这一原则。其政治哲学的三部曲——《理想国》、《政治家》、《法律篇》以不断深化的方式论证了以下政治信念：第一，作为有自身就好的价值之正义，必须从“优秀善”的立场来考察；第二，优良的政体必须以整体美德为基础，其使命是促使国民变得有美德，政治安排的最重要内容就是通过教育使人们成为一个有关德的人，而有德之人才是真正幸福的。所以，柏拉图的政治哲学有着鲜明的美德政治学的特质。     

柏拉图音乐伦理价值思想探析

柏拉图把音乐对心灵的净化与他伦理意义上最高的“善”理念和建立理想国的政治理想紧密结合,认为好的音乐可以塑造人的灵魂,培养人的理智、激情、节制和正义等美德,从而凸显了音乐的伦理价值,揭示了音乐所蕴含的深层文化心理结构。这一思想至今仍有着积极意义。     

持善者为师

对于“中国服务质量大写真”优秀案例、优秀新闻、优秀论文征评,我们首先推出“谁来塑造灵魂工程师”的讨论话题和评论集锦。文教事业属于智力服务事业,文教事业服务质量的高低关系到整个社会的灵魂塑造,愿致力服务事业的所有服务者自身有越来越高的服务素质,从而担当起在向知识经济时代迈进过程中要求越来越高的服务责任。     

“人对人是狼”——霍布斯的人性理论浅析

霍布斯基于人的自然性，运用机械唯物主义的方法，形成其完整独特的人性理论。他先从人性的“自然欲望公理”推出“一切人对一切人的战争”的自然状态；再由人的“自然理性公理”归结出的自我保全原则，导出人们为了摆脱这一自然状态而付诸理性发现的自然法。     

什么是辩证法的实质与基本规律？-关于列宁的对立统一规律（一）

唯物辩证法及其基本规律的现有形态应该重新考察和分析。本文围绕列宁的阐述，从历史、理论到实践，逐层论证了“分”的实质，不同简单的“分割”和分析，而是统一物内在的变易和生成，不仅要认识到过程的一分为二，还要认识整个过程的核心是否定的否定；一切事物和过程导致差异和矛盾的无限性，始终贯穿着质量互变和否定的否定，经当代科学实践证明，这是对立统一规律无法取代的。     

耕耘与收获

哲学家詹姆士指出：“人类本质中最殷切的要求是渴望被肯定。”热情、向上的中学生更是如此。对教师的赞美是“阳光、空气和水”，这是学生成长不可缺少的养料。有人说：“一切最好的教育方法，一切最好的教育艺术，都产生于教育对学生无比热爱的炽热心灵中。”因此，作为班主任老师对全班学生，均应一视同仁，爱得公正，爱得让学生信服。     

现象的本质的矛盾及矛盾层次说——兼评“一分为三”

本文论证了本质的矛盾是一分为二的,现象的矛盾是“一分为多”的,一切矛盾都具有层次结构。     

从主体规定性看罗尔斯正义理论的局限性——兼评《自由主义与正义的局限》

分析了桑德尔对罗尔斯正义理论的批判,认为主体规定性的不一致使罗尔斯正义理论具有自身的局限性这一批评并没有切中要害,要害在于主体和正义理论都不能脱离社会物质条件的限制。用马克思的观点看,现实的正义理论固然是有意义的,但同国家、阶级、私有制一样,终究是需要被超越和消灭的。     

鲁达慈悲情怀辨考——《水浒》人伦和谐之一

一部《水浒》把108将性格写尽。其中的鲁达是个任性率直的卤莽人,既助人救人,又杀人放火,但作者却安排他放下屠刀,立地成佛,最终找到一个较完好的生命归宿。鲁达这样的仗义英雄,禅杖打尽不平路,戒刀刺向对垒人,虽五台山出家,却又不像出家人性格,除了“戒淫欲”外,杀生、偷盗、嗔怒、恶口样样没禁,却能立地成佛,这完全因为他有一腔撼天动地的慈悲胸怀,并且童心无忌。     

以民生改善为基石共筑中国梦

中国梦,是每一位中华儿女传承中华民族悠久文化,实现国家富强、民族复兴、人民幸福和社会和谐的梦,是中华民族伟大复兴的共同梦想。＂民惟邦本,本固邦宁＂,国家梦想的实现要依靠民生改善作为基石。制度与公平正义是相辅相成的,社会公平正义是合理制度的具体化,合理制度是社会公平正义的保障。民生改善要以制度建设为重点,内化社会公平正义,使人民群众成为梦想实现的最终受益者。     

社会“公正之心”培育的经济制度解读

制度是社会公平正义的根本保证。社会主义市场经济体制把“公正之心“制度化,唤醒人的道德内省意识,能够在对于公民的经济利益的关联中培育公民的“公正之心“,促进社会达成正义共识。     

论法治与德治的关系

分析了法治与德治的关系,指出法治和德治作为治国方略中的二个子系统,法治是治国的基本方略,德治能够有效降低法治的成本,二者优势互补,具有密切的关系。认为我们在建设社会主义法治时要注意对公民进行道德教育,妥善谨慎地处理道德法律化问题,使法律的正义、秩序、人权等价值得到彰显。     

广西乡贤吴赐龄生平与政治思想考论

吴赐龄是清末立宪派的骨干人物,他以副贡功名在融县兴办团练,保一方平安;在资政院领衔弹劾军机大臣,代人民发声;为立宪救国奔走呼号,替百姓请命;他给暮气沉沉的京城政坛注入一股鲜活的风气,让国人见识到广西人的魄力和胆识。吴赐龄同情暴力革命,主张英国式的议会制君主立宪;希望以报刊开启民智,充分保障新闻自由;更特别重视议事规则,崇尚程序正义。他是立宪派的激进分子,也是＂爱国奉献、创新争先＂的广西精神的代言人。     

唐太宗领导艺术的几个特点及其启示

唐太宗是我国封建名君，由于他善于教化各级官吏注意安民，从善施政，而使社会安定，经济发展；由于他善于选才用人，而使一大批有为人才云集其周围，使之政权巩固昌盛；由于他善于纳谏，始终与下属保持宽松和谐的君臣关系，使其决有良策，政令畅通，为协力治国创造了良好的条件；由于他善于借鉴历史经验，从而使其铭记民威，施政秉公不计私情，为巩固政权奠定了坚实的基础。唐太宗的独特领导艺术不仅成为我国宝贵的历史遗产，而且对我国当代社会领导者提供了深刻的启示。     

司法被动性与能动性的有效兼容——论能动司法视角下人民法院工作的开展

针对2008年以来国际金融危机对我国经济社会造成的影响,最高人民法院提出了"能动司法"的理念,并在全国法院系统中迅速掀起了围绕"为大局服务,为人民司法"工作主题创新法院工作的热潮,如何通过能动司法实现司法效益的最大化也成为司法实务界探讨的一个热门话题。笔者在本文中首先阐述了人民法院能动司法的理论基础及现实必然,然后结合法院工作实际从宏观和微观两个层面探讨了能动司法的实现路径,并提出能动司法过程中应注意处理好四个关系。     

法律基本原则与普通公民的量刑决策——来自实验的证据

无罪推定原则和法律面前人人平等是中国司法过程中审判人员需遵守的基本法律原则。为考察普通公民的自然正义观是否和这两项基本的法律原则具有一致性，本研究以198名非法学专业大学生为被试，要求被试对一桩故意杀人案的嫌疑人进行法律裁决。实验结果表明：在确证有罪的条件下，被试判决的刑期远远高于无证据的条件，表明被试的自然正义观和法律基本原则之间存在一定的一致性；当有较强证据但无确证的情况下，被试对嫌疑人的量刑要重于无证据的情况，违反了疑罪从无原则；当嫌疑人的身份为某官员之子时，被试对嫌疑人的量刑比当嫌疑人的身份为农民时更严重，违反了法律面前人人平等原则；受害者的不同身份在量刑的差异上不显著。可见，普通社会成员的法律公正观有一定的主观性，对于两项基本原则的遵循存在偏差，容易受到情绪、道德观念的影响，表现出有限理性的特点。     

苏轼正面接受《文选》现象浅议

苏轼对《文选》恶评颇多,影响了《文选》的流布。人们大多放大了其批评《文选》的一面,而忽略了他在创作中存在着的大量正面接受《文选》的现象。苏轼对《文选》既批评又借鉴,说明他对《文选》是相当重视的。这既是《文选》自身价值使然,同时也是《文选》在宋代教育与科举中的应用实际所致。