缘情与体物－－《拉奥孔》述评兼论诗与画的区别

本文探讨了莱辛《拉奥孔》关于艺术形态分类学的积极成果和理论失误，从统合中西文论的优秀遗产的维度，重新提出了艺术形态学分类的美学依据，并据此得出较有建设性的结论：诗缘情、画体物。     

从《读〈拉奥孔〉》管窥钱钟书的文艺鉴赏观

《读〈拉奥孔〉》是钱钟书先生读莱辛的名著《拉奥孔》时的随感，这篇文章不仅援据浩博，议论精妙，而且在此文中，钱先生还提出了一些文艺鉴赏的观点。本文将以《读〈拉奥孔〉》为例，从文艺鉴赏的立足点、途径、方法和目的四个方面来窥探钱先生文艺鉴赏观之一斑。     

试论金庸武侠小说的言志与缘情

言志与缘情是中国古典文艺本质的双重规定.金庸武侠小说汲取中国传统文化的精华,借武侠刻画人生.以人性人情融合凸显作品生命意识,处处折射出中国古典文学言志与缘情的哲理思想,从而使他的武侠小说显示出与众不同的内涵与底蕴.     

论《孔子诗论》为“缘情论”的滥觞

本文战国楚竹书为主要依据,讨论了“情”在孔子《诗经》阐释中,占有重要地位。认为中国文学批评史上影响广泛的“缘情论”实溢觞于《孔子诗论》。     

性情论之变迁与"诗缘情"的形成

战国思孟学派开始将天命论转入性情论讨论,诗＂言志＂说逐渐向＂缘情＂说转化,屈原明确地表述为＂发愤以抒情＂。两汉学者因重于讨论天人感应,试图调合性情之论,但受制于＂言志＂说本身所具有的道德约束,并没有真正解决＂缘情＂与＂言志＂的逻辑矛盾。魏晋之际,随玄学思潮而复兴的性情论,将个体性情的表达提高到超越群体意志表达的高度,为缘情理论提供了更为深厚的理论给养,从而促成了＂诗缘情＂说的最终成型。     

为情弃责与为责弃情--论《长生殿》与《桃花扇》的爱情理想

清代的爱情婚姻剧成就最高者首推洪异的《长生殿》与孔尚任的《桃花扇》，二剧分别表达了情重于责、为情弃责的爱情理想和责重于情、为责弃情的爱情理想。为情弃责，是对明中叶以来倡情之风的进一步高扬，是对晚明以来情欲泛滥的世风的警示，是对明末清初情理合一创作思想的反拨。为责弃情是《桃花扇》所标举的爱情新特征。为责弃情，与明清之际经世思潮的广为倡导有关，又是明末清初社会动荡的产物。     

蕴美于情、寓情于景——试论《简·爱》的艺术魅力

《简·爱》是英国文学史上里程碑式的作品,作者夏洛蒂·勃朗特将美表现于肖像的刻画中、氛围的渲染中、情节的跃宕中,各种描写几乎都有一个共同点:蕴美于情、寓情于景。具体来讲,表现为言语美、映衬之美、情感美和超拔美。     

从"言志"到"缘情"——简论唐前诗歌理论的嬗变

中国上古社会文史哲三位一体,"诗言志"起源很早,从汉代起.由于个人意识的强化和审美意识的觉醒,诗歌从强调个体的社会责任转而强调个体审美活动,产生了"诗缘情"说.两者相互配合,共同促成了唐代诗歌高潮的到来.     

《文选》情类赋与萧统的伦理观

萧统在选中设情类，并选情赋入篇，是顺应了时代与人们价值观念的变化，也表现了作为人的萧统对学抒情性与人性复归的认同，但他对艳情学的态度极为谨慎，“发乎情、止乎礼”才是他践行的人生准则。     

萧统缘何也重“情”——从《文选·赋·情》看萧统的文学思想

在萧统《文选》对赋的分类中 ,情这一类被作为专门的类别提了出来。这在文学集子的分类里 ,是一个创造性的开始。为弄清这个问题的来龙去脉 ,本文试图通过对《文选》赋的分类中情这一专类的分析 ,去寻找与萧统文学思想相通的契合点。萧统列“情”这一专类并非是为了赞扬爱情 ,他的选录依然是符合他的儒家正统思想标准的 ,即典而不野 ,在“情”这一类中就是“发乎情止乎礼”,讲究“以礼自持”,以达到其讽化世人的目的。我们可以从中找到其“事出于沉思 ,义归乎翰藻”文学思想的痕迹。     

《情探》与川剧艺术审美

目前中国两种化碰撞，是一种以好莱坞为首的时尚、前卫、新锐、热闹的化，一是如川剧这般雅致、精美、陈旧、老式、寂寞的化。大学生-特别是诞生、流传川剧艺术的四川乃至西南地区的大学生，在培养全面素质，提高艺术审美情趣中，应对川剧艺术的精华有所了解，并从中汲取营养。本即从由四川名儒创作的词典雅而又采用川剧主要声腔-高腔的经典折子戏入手，向大学生叙说川剧艺术的魅力。     

《窦娥冤》的“理、事、情”

文章运用“理、事、情”说分析了《窦娥冤》的剧情，从而揭示其艺术美之内涵。从物质身体的生存和种族繁殖两方面论述了理；从事的必然与偶然的逻辑阐述了事；从情的付出与回报的关系论述了情。     

《红楼梦》的庄子观及其“情情”视阈下的齐物境界

从＂情情＂的宇宙视角来管窥庄子的齐物论思想,从一个新的视域深入探讨《红楼梦》的庄子观。认为庄子的形上思辨和精神境界深深影响《红楼梦》的章法运思。其＂道通为一＂的齐物论和＂同德天放＂的不齐论渗入《红楼梦》的＂好即了＂的破立辩证中,体现了＂情情＂视阈下的齐物思想：《红楼梦》在破除对尘世是非美丑偏执的同时,自然而然地呈立出＂情情＂的境界,它既是形上的玄冥,也是形下的诗意与悲情,在境界形上学上体现庄子＂浑沌＂＂无无＂＂无用＂的思想。     

《红楼梦》的庄子观及其“情情”视阈下的齐物境界

庄子的形上思辨和精神境界深深影响《红楼梦》的章法运思。其"道通为一"的齐物论和"同德天放"的不齐论渗入《红楼梦》的"好即了"的破立辩证中,体现"情情"视阈下的齐物思想:《红楼梦》在破除对尘世是非美丑偏执的同时,自然而然地呈立出"情情"的境界,它既是形上的玄冥,也是形下的诗意与悲情,在境界形上学上体现庄子"浑沌""无无""无用"的思想。从"情情"的宇宙视角来管窥庄子的齐物论思想,为我们研究《红楼梦》的庄子观提供了一个新的视阈。     

缘情求美 还语文本色——呼唤洋溢“语文味”的课堂

《语文课程标准》认为,语文的任务是“致力于学生语文素养的形成与发展”,语文素养应包括：字、词、句、篇的积累,语感,思想品质,学习方法,习惯;识字写字,阅读,写作,口语交际能力;文化品位,审美情趣,知识视野,情感态度,思想观念等方面。因此,“语文味儿”就是指语文课依据语文性质完成语文任务的特性。在培养学生语文素养的过程中,“语文味儿”对学生语文素养的形成和发展起到了决定性的作用。     

对20世纪以来“诗缘情而绮靡”说研究的回顾与思考

陆机《文赋》中提出的“诗缘情而绮靡”是与传统“诗言志”相对的诗学理论,它体现了古典诗歌的抒情特质。20世纪以来对“诗缘情而绮靡”的研究主要围绕“缘情”、“绮靡”的含义以及“诗缘情而绮靡”说在中国古代诗歌创作与诗论中的地位及影响等方面展开,对一些问题有了更深一层的认识,于继承中有所创见。但对“诗缘情而绮靡”说尚缺乏系统全面的专题性研究,其所受到的重视程度与其在诗歌发展史程中的地位颇不相称。     

《窦娥冤》的“理、事、情”

文章运用“理、事、情”说分析了《窦娥冤》的剧情,从而揭示其艺术美之内涵。从物质身体的生存和种族繁殖两方面论述了理;从事的必然与偶然的逻辑阐述了事;从情的付出与回报的关系论述了情。     

奇事奇情,细致传神——陈天尺《病玉缘传奇》的文学探讨

陈天尺是清末民国时期福建重要的文学家,创作了《病玉缘传奇》、《孟谐传奇》以及大量的小说、诗文作品.《病玉缘传奇》是他的代表作,剧本情节曲折新奇、形象丰满生动、语言通俗诙谐而寓意深刻,有很高的文学价值.     

哈代小说《苔丝》的时空结构特点

《德伯家的苔丝》情节构思的故事时空相当巧妙，它除了具有增强小说的历史感、时代感和真实感的作用以外，还直接是小说情节的内在框架。     

爱是什么——述评弗洛姆《爱的艺术》

弗洛姆认为爱是对人类生存问题的回答;爱的本质是“给予”;爱包括博爱、母爱、性爱、自爱、神爱等形式,但所有爱的形式都包含关心、责任心、尊重和了解等基本要素。而当代西方的社会结构和西方文化导致了西方社会爱的异化和爱情衰亡。弗洛姆关于爱的理论着重从心理学的角度去探讨爱的问题,有其合理因素和进步意义。