当代中国民主的论争及其特点

文章从纵向和横向两个方面介绍了当代中国民主论争的情况，指出论争的根本问题是中国究竟建立什么样的民主以及如何建设这种民主，接着分析了当代中国民主论争的五个特点，最后谈到如何把握特点，防止民主论争中的失误。     

税收法定原则比较研究——税收立宪的角度

税收法定原则是税法的基本原则,是税收立宪的根本标志。世界各国宪法对税收法定原则有不同的表述,对于“税收”“法”以及“定”均有不同的限定方式。我国宪法并未明确规定税收法定原则,尚未实现真正的税收立宪。我国税收立宪应该从税收法定原则入宪开始。     

论宪法对"人权"保障的意义和作用

中国首次将“国家尊重和保障人权”写进宪法,为我国民主宪政建设和政治体制改革奠定了坚实基础。建立法,治会的前提是公民社会的形成和政府的依法行政,只有当“人权”原则提升为宪法精神时,公民的民主政治权利才会得到真正的保护,我国的政治明才会进步。     

宪政刍议

在现代西方政治学说和宪政理论中,宪政论的核心是对政治权力进行限制。２０世纪９０年代,中国法学界对宪政的解读呈现出多种话语,宪政是以良宪为前提,电主为基石,法治为载体,人权实现为宗旨的一种政治理念、政治形态或政治过程。因此,把握宪政的真谛,必须解剖宪政与宪法、民主、法治、人权的关系。     

当代中国民主论争的经验教训

文章全面地总结了建国以来开展民主论争的经验教训，并提出能否正确处理好主动和被动、批评与团结、批判与继承以及破和立的关系是当代中国民主论争成败的关键。     

简论邓小平的宪法思想

邓小平宪法思想的形成和发展具有历史必然性,通过深入分析邓小平宪法思想的形成条件和主要内容,探寻我国社会主义民主法制发展的规律,为建设社会主义法治国家提供系统的理论参考。     

清末宪政之思想发端——记中国百年宪政起源

发生在百年之前清末时期的宪政运动,是中国百年宪政史的发端。中国社会在经历了半个多世纪的社会转型时期后,终于迸发出了代表资产阶级先进政治制度的火花。虽然只能算是灵光乍现,但是其对中国的宪政历史还是具有重要意义的。从清末宪政的成败得失中,我们可以汲取对于处在社会转型中的当代中国宪政和法治的宝贵经验。     

古典共和城邦的道德纬度——论亚里士多德式的共和城邦的特性

亚里士多德在探讨共和城邦时认为它是最适宜的,因为它最接近理想化的贵族城邦,又很有可能实现,但这样的城邦良性运转须有一个强大的中产阶级出现,因为这个阶级的特殊的道德性能保证共和城邦的稳定繁荣.这种古典时代的政体观念虽然和我们现代的政体有些类似但却是小同大异,其间有着根本性的差别.     

略论民国初年吴虞的政治伦理观(1911-1921年)

民国初年吴虞政治观的大部分内容是对封建君主专制的批判,吴虞对封建君主专制的批判有一个显著特点,即将儒家的礼教与封建君主专制结合起来批判封建君主专制。吴虞反对封建君主专制,支持民主共和,但当民国真正建立后又为民国政治黑暗、社会动荡等现实而不满。即便如此,当袁世凯复辟帝制、张勋复辟威胁到民国政体时,吴虞还是站到民主共和一方,反对帝制。     

宪法监督论域中客体范畴的缺失

人们在阐述发宪法监督理论时，往往只关注宪法监督的主体、对象、内容和性质等方面，却很少论及客体，甚至不经意地迷失了这个可以作为宪法监督理论逻辑起点的基础范畴，因而在一些概念性问题上产生混淆和分歧也就不足为怪，所谓宪法监督的客体乃是一种具有意志性的公共权力，它有必要也有可能受到宪法监督，并且这种监督具有其他形式的监督无可比拟的价值意义。     

古典中国的政道——兼议牟宗三先生的《政道与治道》

牟宗三先生在《政道与治道》中是以民主观察政道,从而否定了古典中国的政道。实际上,古典中国关于政道有着丰富的理论和客观的历史实践。但它是不同于西方民主政道的政道,是专制的政道。当代中国法律之治道的移植和构建应该借鉴古典中国政道与治道完美结合的理论与实践,从而构筑适宜于国族人生与人心的＂中国法律理想图景＂。     

浅论我国宪法司法化问题

宪法司法化，不仅得到世界各国的普遍赞同，而且在各国的司法审判中也得到普遍适用，但在我国，作为根本大法的宪法，却不能进入司法程序。作者对产生此现象的原因作了分析，并进一步指出，在以法治国和我国已加入WTO的今天，宪法的司法化已是不可阻挡的历史必然。     

“宪政”与“民主”的表达（1940—1947）——基于数据库统计的中国宪法思想史研究

据1986条期刊篇名数据库的统计分析,在1940至1947年的中国社会政治运动当中,宪政与民主的话语具有时效性、背离性和场域性三大基本变化规律.宪政话语反映了体制内知识分子的呼声,民主话语反映了体制外知识分子的诉求.毛泽东洞见民主主义潮流是一种可以汲取的政治资源,可用以对抗政治上的敌对力量,统合国家的各种政治势力,从而构建新的国家体制.以此为思想基础,他提出"宪政就是民主政治"的论断.在近代中国,宪政与民主要完成制度设置与价值关怀的双重社会功能.在人民主权确立以后,重要的是政体的建设.中国宪政建设面临的难题是在价值上重塑新文化,在实践中强化政治家责任.     

宪法功能探略

宪法的功能不同于宪法的价值和作用，有其独立的价值。具体而言，宪法有四项功能．即赋予人民权利的功能、控制国家权力的功能、自我救济的功能和规定国家基本制度．明确社会发展方向和目标的功能。     

论清末立宪思潮

２０世纪初,从１９世纪八、九十年代就开始萌动的宪政意识,迅速发展为一股强大的社会思潮,并与当时国内的宪政运动互为表里。关于立宪思潮,清末思想界对其作了多方探讨,包括：立宪政治与中国政治发展的关系;立宪政治诸要素如国会、宪法等;实行宪政的程序步骤。立宪思潮在２０世纪的中国颇有影响：立宪政治是对专制政治的否定和批判;立宪思想是近代中国在学习西方道路上的又一次跨越;立克思潮顺应了历史发展的大趋势,推进着近代中国政治体制变革的进程。     

依宪治国 加强民主法治建设

回顾现行宪法颁布20年及实施过程中的三次修正的历程，提出依法治国必须首先依宪治国，加强民主法治建设。     

政党国家与立宪主义

自二十世纪五六十年代以来，伴随着社会的急剧发展，各种权力关系也因之变化，导致传统的权力分立制度开始进入了一个崭新的时代，政党国家现象应运而生。在政党国家中，政党已成为民主政治制度中最重要、最普遍的政治组织为基本特征，它的出现使得国家权力的配置、行使方式呈现出新的特征，从而对传统的立宪主义提出了新的挑战。     

清末立宪失败的原因

清末预备立宪是清政府在特定的历史背景下,采取的一次改革活动,也是中国历史上罕见的经统治者认可的和平改革。一方面,是清末统治集团为了挽救自身统治地位而进行的一场法制改良运动,具有明显的功利性。另一方面,它表明清末统治者已经意识到不能按照原来的君主专制方式维护自己的统治,清朝统治者法制改革意识的进步。     

制定者们失去的世界——论54宪法在文本上对82宪法的影响

现行的82宪法有很多条目都与54宪法相似或相同。在宪法的修改程序和方式,宪法的结构,宪法的基本思想,公民基本权利以及国家机构等方82宪法都对54宪法有很大的继承性。但在许多方面82宪法又对54宪法做出了一定的发展和摒弃,这主要是因为宪法所依赖的社会政治、经济关系发生了巨大的变化。另外,宪法在内容和实施方面的不足也给以后的立法工作留下一定的警示作用。     

论宪法监督权与宪法解释权的逻辑关系——基于宪法文本的分析

我国宪法中的宪法监督权与宪法解释权应当是一种逻辑统一关系。全国人大的宪法监督权主要是对全国人大常委会的监督,而全国人大常委会的宪法监督权与宪法解释权是合二为一的,主要是对违宪现象的监督。因此,宪法解释权应是全国人大常委会的专属职权。