从叔本华看道德悲观主义

叙本华是唯意志论的代表之一,他从唯意志论去考察人的幸福和痛若,形成了片面的、脱离现实的悲观主义道德现。恐惧环境而投身其外;偏离现实而抱怨生活;悲哀随知识同步增加。其根源在于未探究意志背后的客观因素。     

从黑格尔的自由意志理论看中西法律文化差异

自由意志理论是黑格尔法哲学思想的核心,也是其法律思想的出发点。而我国在法律传统上并不重视作为个体的个人,也极少有对于个人自由的研究。本文正是基于对黑格尔个人自由意志理论的解读,进而揭示一些中西法律文化的差异。     

中华文化中独具特色的澳门海洋文化

澳门海洋文化是中华文化的组成部分，东西文化交汇、中葡文化融汇，构成澳门海洋文化的一大特色。澳门作为中国历史上最早的“经济文化特区”，使澳门海洋文化在中华文化中，具有双向辐射的特殊作用。中国的历史文化名人对澳门海洋文化的形成起到了重要的作用。澳门海洋文化必将在新世纪的中华文化发展中，发挥无可替代的重要作用。     

对道德建设问题的几点思考

道德文化不仅是民族发展的生命，还是民族延续的基础。加强对道德本质和现象的认识，有利于进一步增强公民重视道德建设的自觉性。在实践中，要将法制建设和道德建设紧密结合起来，大力加强思想道德教育，培养合格人才。     

弘扬中华文化,构建中华民族的共同精神家园

中华优秀传统文化及其所铸造的伟大民族精神,是中华民族生生不息前进发展的精神动力和共有精神家园。中华民族要想在现时代实现伟大复兴,就必须注重弘扬优秀传统文化、培育民族精神、构建民族精神家园。这既是历史赋予我们的任务,也是时代的要求。     

文化的多样性是促进中华文化进步的动力

文化是体现出一个社会或一个社会群体本质力量的活动方式与活动成果,文化最典型的表现是其时代性、民族性和地域性。对于中国而言,不论是民族的还是区域的文化,由于相通的内容和共同的运行规律而具有同一性,共同构成中华文化。中华文化内部的民族、地域文化发展形式和程度不同．使文化形态具有多样性的特点。这种多样性是促进中华文化进步的动力。     

文化援疆增强新疆各民族群众“中华文化认同”的若干思考

文化援疆工作的开展充分体现了全国各族人民相同的文化认同、民族认同和国家认同,大大增强了新疆各民族的凝聚力和创造力。但与此同时,也应该通过加大对边境地区的文化援疆力度,增强中华文化的区域影响力;健全文化援疆的基层组织架构,．进一步发挥中华文化的影响力;与国家宗教政策有机协调,充分发挥中华文化的作用,从而进一步助推新疆各民族群众的中华文化认同。     

从城市建筑看城市文化

关于城市的界说之一,是美国城市建筑学家刘易斯·芒福德的名言:“城市是文化的容器。”的确,不同的城市面貌、街道景观,是我们区别、认识不同文化最直接的途径。城市建筑被称为“凝固的音乐”,它承载、凝固的不仅仅是建筑艺术,而且是不同时代的社会文化、历史文化、民族文化、地域文化、政治文化等等。1.北京和南京虽然在许多方面,北京和上海最显著地形成一种对比;但在城市建设和规划上,最具有可比性的却是北京和南京,它们是两个时代分别由中国人自己规划、建设的国都。在规划和城市建筑风格的指导思想上,《首都计划》称其主旨是“发扬光大…     

道德不是文学批评的有效尺度

道德的多样性、差异性使道德批评陷入了主观主义,道德的功利性使道德批评与文学对象难以契合,道德形而上不能确证文学批评的合法性。文学价值不等同于道德价值。对文学内容的道德性改写是不合理的,用道德形而上形而下既不能说明一部作品、一个形象成功或失败的原因,也说明不了它们的美学价值。文学史不是道德史。“红色道德形而上”也弥合不了“政治伦理化”与“审美价值”之间的裂隙。     

中华文化视野下的当代中国文化建设

文化是一个国家、一个民族的灵魂和思想源泉,积淀着一个民族最深层的精神追求和行为准则。数千年来,中华传统文化维系着中华民族种族的延续和国家的统一与强盛。当今,中国文化的延续和发展,必须是在既有文化传统基础上进行的传承与创新,中国文化建设需要中华传统文化的滋养,并植根于中华传统文化的深厚土壤之中。同时,基于传统和现实,中国的文化建设应当奉行中华文化为主体并尊重多样文化的政策,而不是实行多元文化政策。     

从民事主体与意志的关系看主客体关系一元性

主体既是一个哲学概念,又是法学上的一个重要范畴,哲学上的主体与法学上的主体不是同一概念。判断某一事物能否成为主体的本质要件是其是否拥有独立意志,但该主体要成为法律上的主体．其意志还需得到法律的确认．这取决于法律的价值判断。本文认为,意志是主体的根据、核心和灵魂．主体是意志的存在形式;并探讨了自然人、法人和国家三类民事主体与意志的具体关系,提出具有独立意志是他们成为民事主体的根本原因．而不具有独立意志的其他社会组织存在不能成为民事主体。     

从《逍遥游》的庄子自由看背后的道德意义——透视自由理想和道德价值的交互关系

通过对庄子《逍遥游》篇的分析,认为《逍遥游》是庄子梦幻般自由理想的最大体现,无所待的自由理想是庄子哲学的精髓。庄子的自由理想和传统道德中的诸如知德、修身以及平等的思想有着行为上的交叠,并不包括放纵主义的自由,庄子的自由理想境界和传统道德价值有着一定意义上的交互关系。     

论我国股市主体的道德塑造

针对我国股票市场发展过程中出现的一些诸如内幕交易、操纵市场、虚假陈述、欺诈客户等败德行为,从伦理学的角度提出相应的对策,对我国股市主体进行道德塑造,其对策主要有:树立上市公司的道德形象,培养中介机构的职业道德,提升管理者的道德水准,倡导投资者进行社会责任投资。     

从院士自律看科学道德

12月9日,中国科学院向社会发布了《中国科学院院士科学道德自律准则》。这一准则包括:坚持真理、反对弄虚作假:坚持严肃、严格、严密的科学态度,反对学术上的浮躁浮夸作风:坚决抵制科技界的腐败和违规行为:积极发扬学术民主,充分尊重学术领域中的不同意见。警惕和反对学霸作风;尊重合作者和他人的劳动和权益,反对不属实的署名和侵占他人成果.反对参与谋取不正当利益的行为,抵制和反对对科研成果进行新闻炒作;在参与各种推荐、评审、鉴定、答辩和评奖活动中,坚持公平、公正的原则,不徇私情等内容。这一准则颁布后,引起了国内外舆论的广泛关注。有媒体称这是“中国院士的十条戒律”。那么,在科学学术界和社会上,如何看待这一准则呢?     

从儒家典籍看孔子的音乐道德美学观

从《论语》对儒家典智中的音乐美学思想的总结来分析孔子的音乐道德美学观。通过考察孔子的言论进而归纳出三个方面的内容，可知孔子的音乐美学思想中强调了审美与情感、道德的结合，是儒家“乐感文化”的开端。     

从文化心理角度看汉赋的兴盛

从文化的角度看文学与从美学的角度看文学有明显的不同：在美学的观照下，文学是一个封闭自足的完整体系，文学的历史就是自身继承、嬗变、发展、创新的历史；从审美认识论角度，文学的反映是对社会生活的形象反映；从审美心理学上，文学是主体意识的表现与创造。在文化学的观照下，文学只是社会文化系统的一个构成因子，是社会识别和文化识别的标记，是社会信息的记忆方式和交流媒介，     

浅析网络主体的道德自律

道德自律是解决网络行为主体行为规范问题和构建和谐网络伦理的关键,网络主体的道德自律遵循他律转化为自律的基本规律,主要是网络主题自愿认同网络规范,以自觉的道德意识对网络行为进行自我约束和自我完善。     

公平对个体道德养成的激励--公平理论的道德践行意义

道德主体一向以无私性为人们所称许，然而，在个人正当利益日益受到尊重的今天，主体的道德奉献客观上应该得到公平的回报，各主体之间道德回报与道德奉献的相对平衡将使道德主体产生公平感，并形成激励力量，激励其进一步的道德践行。为激励个体的道德养成，又不失道德的本性，社会应建立公平的道德回报机制，并通过树立榜样引导个体选择社会比较的适当参照系。