从名家研究看冯友兰哲学方法论的发展

关于先秦名家的研究是冯友兰一生颇为得意的几个开创性成果之一。随着哲学观和哲学与研究方法的发展,冯友兰的名家研究也经历了三个不同的阶段,从中可以看出其哲学研究方法的发展和转变。从冯友兰的名家哲学研究中,可以看出冯友兰对中国哲学研究方法的不断探索与创新。这种方法论的自觉与创新对于现时代的中国哲学学科发展和学术范式的转变仍然有强大的指引作用。     

诗学与哲学的共同向度——冯友兰诗学发微

冯友兰的诗学是其哲学的一个部分，他对“诗”的认识与其对“道”的体认具有基本一致的向度。本文正是从这一角度对冯友兰诗学进行梳理。首先冯友兰认为诗是与情感相关的，诗所写的是具体的情感和事物，但以此所表显的却是情感之“理”，也就是情感之所以为情感，或者说情感的共相和类的特征。传统的比兴手法正可以表显情感之理。最高明的诗能表显哲学的最高本体“大全和道体”，而要作到这一点，诗人必须具有风流的人格，风流的人格也就是人生最高境界——天地境界的审美化。正因为诗能表显理和道，所以诗可以作为一种哲学的言说方式即诗性的言说方式。这种具有中国特色的理论言说方式应该和逻辑推理方法一样，成为未来哲学的两大支柱之一。     

冯友兰的“以哲学代宗教”说及其现实意义

冯友兰认为,“以哲学代宗教”在理论上不仅是可行的,而且是必要的。哲学与宗教目的和作用的共同性决定了以哲学代替宗教的可行性,哲学比宗教立意更高远、形式更合理,其决定了以哲学代宗教的必要性。冯友兰的“以哲学代宗教”说并非没有普遍性意义和社会基础,这一观点体现了他对人类精神生活的重视,同时,对于今天的社会文化建设中如何对待中国传统文化以及如何看待人们的宗教欲求,仍然具有积极的启发意义。     

冯友兰《中国哲学简史》的三种向度

冯友兰先生以一种宏观的把握,给我们展现了中国哲学各学派各家的思想由起源到发展的清晰脉络。本文对冯友兰先生的大家气度等方面的一些内容进行探讨,以求读者对中国哲学史的深度思考。     

冯友兰理性人性论刍议

冯友兰的人性思想是一种理性人性论.冯友兰的理性人性论与中国传统道德的人性论并不矛盾,相反,他的理性人性论是对传统人性论创造性地继承和发展,因而具有重大的理论意义.     

贾谊的民生思想及其当代价值

贾谊作为我国西汉初期著名的政论家、思想家,提出了许多治国理政的重要思想,虽然他是站在封建地主阶级的立场上,从根本上讲是为了维护封建等级秩序和地主阶级的统治.但尤为可贵的是贾谊针对当时连年战乱造成生产破坏、民生困苦的状况,为改善人民生活、稳定社会秩序,提出了"以民为本"、"亲民如子"、"富民利民"等民生思想.这对于深入贯彻落实以人为本的科学发展观,加快推进以改善民生为重点的社会建设具有极其重要的借鉴意义.     

论冯友兰的中西文化观及启示

冯友兰以人文关怀的精神,共相说的形而上理论和唯物史观比较中西文化的发展。他以价值标准来解释中西文化差异,到以文化类型说明中西文化的同一,再用文化类型的转变来说明中国文化的发展,终于比较完整地完成了自己比较中西文化的理论,从一个较高理论层面提出了自己理解的中国文化发展的趋向和道路。     

贾谊对中国古代士阶层的突破

汉初贾谊以其强烈的时代责任感和历史进取心,以一种锐进的姿态展开了中国士阶层的突破。从春秋战国时期可以游走于各诸侯国之间的"士"发展到汉初维护大一统政权的"士",贾谊使士从个人利益的维护者变为真正的"社会的良心";在处理"道"与"势"二者的关系上,贾谊为实现其政治理想而寻找平衡点的过程,为后世士人提供了借鉴,并由此引发后世士人对自身去向的思考。     

梁漱溟、冯友兰宗教观比较研究

梁漱溟宗教观经历了从以佛教释宗教、以道德代宗教、以美育代宗教的嬗变;而冯友兰早年主张以诗歌释宗教,后来力主以哲学代宗教。他们都深入探讨了宗教的内涵,认为儒学非宗教。然而,他们的宗教观亦存在很大差异：在宗教思考方式上,梁漱溟重直觉,冯友兰重理性;在对宗教地位的认识上,梁漱溟认为宗教在人类文化思想中占有重要地位,冯友兰认为哲学高于宗教;在对宗教的未来走向的认识上,梁漱溟前后观点并不一致,冯友兰则认为哲学在未来将取代宗教。他们对宗教的独特见解,对当下如何看待宗教仍可引为借鉴。     

两汉赋体文学的先声——贾谊辞赋的探究

贾谊的辞赋汲楚辞、屈赋之源,开汉代赋体文学之先河,影响了整个两汉赋体文学的创作,本文主要通过对他的《吊屈原赋》和《鹏鸟赋》做深入性探究,明确它在赋体文学流变中的作用,结合《惜誓》《旱云赋》等赋篇研究,总结贾谊辞赋所取得的艺术成就,从而确定它在两汉赋体文学中的地位。     

冯友兰论中国传统孝道——以《新事论》为中心

冯友兰认为中国传统孝道的物质基础是以家为本位的生产方法,孝在传统中国是一切道德的中心,忠是通过孝成为一种道德而被接受和实践的。他还认为近代以来孝的地位发生根本变化,不再是一切道德的中心及根本。通过进一步的分析,我们认为在传统中国,孝的地位不仅来自生产家庭化这一＂共相＂,还根源于中国无宗教传统这一＂殊相＂。     

试论贾谊重农思想的社会根源

贾谊从汉初社会矛盾与社会发展的需要出发，提出了重农思想，他认为封建国家商品经济的发展已经危害到小农经济的健康成长，因而主张保护和发展农业生产，反对工商业者以“末”致富，富而奢侈浪费，互为攀比，破坏了生产与消费的平衡，削弱了农业作为国民经济主导部门的地位；稳定粮食的生产，增加粮食的积贮对赈灾备荒，加强国防都有着非常重大的意义；封建国家允许私铸钱币的政策，导致了采矿、冶炼业的膨胀，不利于农业生产，特别是农业劳动力的流失，对农业生产的危害更为严重。     

论晁错的经济思想：兼与贾谊思想比较

晁错认为，政治的目的是发展经济，“开其资财之道也”，主张统治者要“贵五谷而贱金玉”；针对当时社会经济存在的“蓄积少”、“本轻末重”等问题，晁错提出了人粟拜爵的主张；而对于匈奴的不断侵扰，他又提出了移民实边的建议。晁错的这些思想对当时乃至以后历代都产生了重大的影响。     

冯友兰仁学中的共情思想研究

冯友兰仁学是以其人生境界说为基础构建的一种情感伦理。与世间一切存在“同情”是冯友兰共情思想的道德表征,即人应以相恰切的情感和万物处于“共鸣”状态;“无我之情”是一种利他行为动机,它是按照人的“觉解”高低进行道德判断,并对世间万物所持有的情感性接受;“圣人”是冯友兰关于如何重构一个理想的社会,以及人所“应该”秉持的伦理生活的重要观点。冯友兰仁学以共情为核心,把情感视为社会道德建构的基础。     

冯友兰文化观的历史价值及当代启示

文化是一个民族发展振兴的主要精神支撑,当今时代,文化已成为民族凝聚力和创造力的主要源泉,是综合国力竞争的主要因素。冯友兰中西文化观的历史进步性表明:我们必须建设中华民族共有的精神家园,必须发展生产力,创造更多物质财富,走中西文化互补融合之路,兴起社会主义文化建设新高潮,激发全民族文化创造力,提升国家文化软实力。     

哲学宇宙论论纲

哲学宇宙论（PhilosophicCosmology）是从哲学上思考宇宙万物的生成、演化和发展的理论。它不同于科学宇宙论，实际上它是以当代科学宇宙论所揭示的事实与规律为依据，并在此基础上进行概念分析和思辨构想，进而创造与重建出一套哲学范畴体系来理解宇宙的。有意思的是，我们所进行的哲学宇宙论研究，最后所得出的结果，所形成的论纲，与中国道家的“天下万物生于有，有生于无”、“无名，天地之始，有名，万物之母”的观念不期而遇，不谋而合。使道家宇宙论也成为本哲学论纲的一个支撑论据。因此，从某种意义上说，本文所阐述的哲学宇宙论…     

冯友兰美学思想研究的当代意义

冯友兰是一个哲学史家、哲学家，但不是美学家，因而对其美学思想的忽视似乎也就显得是在所难免。但是，如果我们抛开对冯友兰的狭隘定位，真正从其文本出发，就会发现其中所蕴含的美学思想。我们认为，对冯友兰美学思想进行研究具有重要的理论和现实意义。表现在：哲学思想研究的深化；美学研究新视阈的拓展；二元对立思维模式弊端的克服及高层次天人合一之境的迈入；本土化美学理论体系建构的借鉴；人的诗性生存与和谐社会建设的启思五个方面。     

论毛泽东的实践的认知论哲学

毛泽东哲学思想是毛泽东思想体系中最重要的内在理论结构,其最本质的特征就是从现实历史实际出发的科学的实践性,而在毛泽东的全部哲学中,又尤以其认识论哲学突出表现了这一本质.本文通过研究,认为以现实的历史的社会实践为哲学基石的理论倾向,贯穿了毛泽东整个哲学思想的演进过程,这也正是其认知论哲学的根本前提.