色彩世界绚丽人生-记北京教育学院画家赵志雄

在一个春意盎然的中午,我走进了北京教育学院著名画家赵志雄先生的画室,一进他的画室扑面而来的是一阵松香味和烟草味,阳光洒进画室,他用平和而略带深沉的语调为我创造了一个美丽的下午和色彩的世界.     

"万物"观与《庄子》的自然美学

<庄子>中的万物是自然物而非道德物,"自然"构成了对万物本性的规定,同时也成为"道"的法则.作为"自然"的万物,是"无用"的而非"有用"的,因为"有用性"的要求对于物恰恰是牢笼.<庄子>因此主张"观"物而否定以"判、析、察"的方式看待万物;因为"观"物时,人的心灵如明镜,而"判"物时,人的心灵因成心而生区别.对万物如能行之以"观",必能造就出"万物一体"的审美天地.     

冬天

春天,万物复苏,百花齐放;夏天,烈日炎炎,生机勃勃;秋天,硕果累累,天高云淡。可我最喜欢的还是那寒风凛凛、洁白晶莹的冬天。它虽然没有斑斓的色彩,却给世界打造了一个纯洁无瑕的空间,是一个孕育希     

柳宗元思想中的道家成分(上)

本文从柳宗元所处的时代环境出发,着重在两个方面阐述作家道家思想的表现:(一)对道家“元气”说的继承和发挥.认为“元气”是万物的本原,意识到“元气”产生万物是通过阴阳相互作用的结果,论述了“元气”的无限性及其表现(?)态.(二)对道家“天道自然论”的继承和发挥.由“天道自然”走向无神论,由“天道自然”主张“无为而治”.     

美味(外一则)

狼先生很饿,在街上转来转去,最后进了"猪猪蛋糕店"。猪猪老板吓坏了:"不许吃我!听着,第一,动物城规定狼不可以吃猪;第二,我不是世界上最好吃的;第三,你真吃我我会和你决斗。"狼先生"扑哧"一乐:"我想要三块蛋糕——香草、乳酪和巧克力味的。"啧啧,美味的蛋糕谁不爱呀!     

宝石的魅力

古罗马学者普希尼说:“在宝石微小空间中包含了整个壮丽的大自然,仅一颗宝石就足以表现万物之优美”。宝石,正是由亿万年的火与力铸成其永恒美;无数个春天的翠绿造成它的奇特美;微妙的微量元素又给了它艳丽迷人的色彩。无比神奇的是,世界上只有宝石的色彩更贴近大自然的本色。你看那像蔚蓝大海的海蓝宝石;像鸽血红一样的红宝石;像矢     

三峡巫文化中的医学易学灵学

三峡巫文化是远古时期人类在生息繁衍、推动社会发展过程中创造的一种适应自然、改造自然的原始文化,是人们关于万物有灵崇拜时代所有知识、技能、信仰、艺术、道德、风俗的总称。三峡巫文化与医学、易学、灵学有着密不可分的联系,都是以阴阳学说为核心,具有预测吉凶、行医救人、布道传教、关注民生的社会功能。     

试析装饰绘画的色彩形式语言

装饰绘画色彩是一门追求主观表现性的色彩艺术,以研究色彩形式美感为主。它的语言特征有别于写实性色彩的色彩语言,是用装饰造型手段并采用装饰性语言进行绘画的色彩表现形态,是一种创造性的表现,有其独特的形式美感。装饰绘画色彩是以平面造型表现客观物象,以主观意念为思维方式,利用色块的分割构成和色彩肌理氛围来构建一个奇妙的色彩世界。     

色彩教学中的感觉性与主观性

对色彩的感觉性培养,可以在自然生活中,在艺术大师们的作品中,或者是以任意的颜料调配中得以体悟与提高;色彩的主观性表现,是使色彩和谐且具有个性特征的一个因素,色彩中的感觉性与主观性的体现,确定了色彩作品的形式和格调,加强这方面的学习和培养,能提升色彩艺术的层次和色彩教学的质量。     

读者俱乐部

小乔说法: 冬天来了,小乔生活的这所北方城市已经下过了第一场雪,你那儿呢,我亲爱的读者朋友?你感受到冬天的气息了吗?冬天是个集聚力量的季节,世界万物都在冬的沉寂里,孕育着下一个春天的伸展与勃发。     

城市色彩对城市景观的影响

城市色彩是一座城市的灵魂,它不仅仅是整座城市的历史文化底蕴的表现,同时也是它所处的自然条件的积淀。建筑作为城市色彩的一个最重要的载体,承担着向外界表达整座城市个性与魅力的语言。所以,环境色彩在现代城市景观个性创造中具有重要的意义。     

美术作品中的色彩

美术作品中的色彩是画家主观创造的产物,色彩和谐是画家对色彩巧妙搭配的结果。从远古时期有限的色彩选择,到今天可以随心所欲使用色彩;从象化模式东方到量化模式的西方,人们一直潜心研究色彩的科学和艺术表现。而色彩情感一直为画家们最富有表现的手段,它时而是设定好的程序,时而又是不可知和不确定的创造过程。     

打造魅力区域

什么是魅力区域？在意象上,它应是生机勃勃、和谐美好、优美而厚重的。 生机勃勃,指一切生物,包括自然万物与人在内,不断获得生命的能量,不断创造新的生命形态,随四季更替而循环往复,与日月同辉而变化无穷。现代化进程中的中国,于世界就是一个生机勃勃的国家,她开放,而富于变革精神;她大踏步前进,而目标明确;     

简析《我的空中楼阁》作者的审美意识

长期以来,自然界一直作为人的审美对象客观存在着,文学艺术家通过自己的审美创造,展现自然,再现自然,“在他所创造的世界中直观自己”,故创造的自然已打上了主观烙印,揉进了作者的独特的审美意识。     

道家思想通向现代生态伦理学的两个基本观念

道家思想具有独特而丰富的、深邃的伦理道德观,具有许多与现代生态伦理学相通的基本理念和价值取向。道家重视自然,强调用自然来解释自然,“道法自然”,把人视作自然的一部分,人应该遵守自然的规律和法则;道家生态伦理思想也不同于西方传统主流思想中强调“人为自然立法”的自然观,道家将天地人视为一个有机的统一整体,认为不仅自然万物之间,而且人与自然万物之间都存在着共同的本质,遵循着共同的法则,表现为一个共生共荣、同源同体的有机整体。“自然主义”和“道通为一”是道家思想通向现代生态伦理学的两个基本观念,不仅显示了古老的东方智慧,对现代生态伦理学发展更具有重要的意义。     

思悟郁金香王国

正与自然搏击又尊重自然的民族"上帝创造世界,荷兰人创造荷兰。"这是个用生命诠释"沧海桑田"的国度。刚抵达阿姆斯特丹机场,我们一行就被热情的荷方工作人员领上开往海牙的大巴。"9月的荷兰还能看到郁金香吗?"这是我向司机先生提出的第一个问题。"能啊,不过是在温室     

浅议沈从文先生“湘西世界”中的道家思想

沈从文先生用自己的笔和文字在荒凉的都市里,为世人创造的一个充满着＂天人合一的自然人性＂和＂道法自然的和平主义＂的＂湘西世界＂,这乃是源于一种道家思想的天然衍射。这里的人物性格,作品中的山水生命,社会理想的追求无不和道家思想有着密切的联系。     

蕅益智旭视界中的“太极”

关于儒学"太极"概念,蕅益智旭以出家人特有的方式进行诠释。智旭认为,太极是天地万物之本原,这一本原具有阴阳之理,阴阳变化之神妙过程中化生万物;同时,太极和万物之间是一种体用关系,太极为体,万物为用。在无极与太极的关系上,智旭表面上赞同周濂溪,暗中又借鉴朱熹的观点。智旭还提出"太极妙理"说、阴阳善恶观等。智旭是站在佛教世界观的立场上诠释儒学理论范畴,其本义是在介绍佛学,藉儒说佛,会通儒佛。     

走向生活——学诗断想

读诗是很快乐的,写诗却很苦。但没有一个诗人厌恶这种劳动,因为这是创造,美的创造。我爱诗,很久就(?)它的美好和神奇陶醉。总有一种妄想,总想去描绘它无限的情感以及它赋于世界的无限的生机。但我终于发觉,它和眼前的世界不一样,只有真正热爱生活的人才可感受到它的迷人的魅力。我倔强地追寻好久了,我走过岁月的旷野,生活也在这单调但雄浑的足音里改变着色彩。     

梵净山的草木情怀

正有人说:"人非草木,孰能无情。"也有人说:"世界万物皆有情,草木之情更胜一筹。"走进梵净山,看绿色生命婀娜多姿或亭亭如盖;品草木精华清爽可口或祛病除疴。每一片叶都有属于自己的声音,每一朵花都有与众不同的色彩。经历漫长的岁月,珍稀物种遗世独立,这是怎样的传奇?风餐露宿长途跋涉,只为寻你护你,这又是怎样的情谊?