章士钊批判封建专制的理论评析

1914年5月,章士刈在日本东京创办了《甲寅》（月刊）杂志。在该杂志上,围绕着对袁世凯帝制的批判,章士钊发展了一套系统的批判封建专制的理论。他以调和论为哲学依据,认为封建专制政治好同恶异,消灭了自己的异体,违背了事物的调和律,必然导致自我毁灭。由此,章士钊具体分析了封建专制毁灭的机理。本文认为,研究章士钊批判封建专制的理论,不仅有助于我们了解其本人的政治思想,而且也使人们清醒地认识到,重视民主与法制建设,对于一个国家的长治久安有着重要意义。     

略论中国封建皇帝的后妃

自公元前221年秦嬴政称始皇帝,至公元1911年辛亥革命推翻清末代皇帝溥仪,其间二千余年,中国一直推行封建专制主义的皇帝制度。皇帝是地主阶级的最高政治代表,拥有至高无上的权利,而作为皇帝妻妾的后妃,也在历史舞台上扮演了重要角色。旧史家常强调“贤妃开国,嬖宠倾邦”,未免过分,但后妃在某些时期,其作用确实超过了皇帝,影响到王朝兴衰。因此,研究一下古代的后妃,对深入批判封建皇帝制度及肃清封建主义的遗毒是有益的。     

论谭嗣同对封建家庭伦常的批判

谭嗣同不仅是戊戌政治变革集团的中坚，更是近代最早批判封建家庭纲常伦理的人之一。谭在中国较早使用“天赋人权”、“平等自由”理论剖析父为子纲、夫为妻纲以及孝、悌、贞、顺等封建家庭伦理与观念之弊端，并最早从文化角度比较中西家庭结构与伦常之特征，提出改造旧有家庭伦常的可贵见解。谭的批判成为不久后新文化运动批判传统家庭礼教、道德、观念的滥。     

试论鲁迅对封建专制主义的批判

“五四”运动所进行的文化革命,是我国历史上一次彻底地反对封建文化的运动,“而鲁迅,就是这个文化新军的最伟大和最英勇的旗手”。从“五四”前夕开始,鲁迅就和李大钊等同志一起,向统治中国两千多年的根深蒂固的封建文化发动了猛烈的进攻,在新民主主义革命的史册上写下了灿烂的一页。列宁曾说;俄国革命“最迫切的任务”“集中在反专制制度的斗争上。”鲁迅对封建文化的批判,其核心也正是反对封建专制主义。半个多世纪过     

"吴蔡体"略论

金初词坛上的“吴蔡体”以吴激和蔡松年为代表,吴蔡二词皆清健骨力,属于豪放一脉。吴词“运化前人诗句”,以“哀惋清朗”的词风抒发“故国之慨”;蔡词则追和东坡,以“俊逸清旷”的词风表现身宠神辱而欲超尘脱俗的情思。吴蔡体分别以吴、蔡为核心,先后存在两个次群体;追源溯流则可将吴蔡体与苏轼、元好问视为一个泛词派,与苏辛词派一枝而二朵。吴蔡体不仅对金代词史的发展,甚至在中国词史的演变中都具有一定的意义。     

略论吴地娱乐文化的特点

由于特殊的地理环境与历史沉淀，吴地娱乐文化形成了自己的特点，这就是水上娱乐的活跃、高雅博戏的流行与外来娱乐文化的早浸。吴地娱乐文化还与当地稻蚕农业、养禽业的发展紧相联。继承吴地传统娱乐文化中之精华，有利于今日娱乐文化之发展。     

略论陈独秀对戴季陶主义的批判

戴季陶主义是第一次大革命时期为适应资产阶级右翼和国民党右派反苏、反共的需要而出现的一股反动政治思潮。它是资产阶级的旧民主主义在新的历史时期的继续和发展。它实质上是以资产阶级为主体建立资产阶级专政的专制主义。戴季陶主义出现后，立即遭到了中国共产党人的坚决反击。过去，史学界很少有人谈及陈独秀在这场政治思想斗争中所作的贡献。本文拟就这个问题作些粗浅的论述。     

清末留日人士对封建旧文化的反思与批判

清末留日人士，对国民的奴性、中国贱武思想，否定个体和个人意志的封建宗法观念，以及儒学和其他习俗，进行了猛烈的批判。为当时的救亡热潮所掩盖，因而鲜为人知。这种批判是“五四”新文化运动的前奏，其积极、进步的方面，不可低估。     

略论《魏律》对封建法制的发展和创新

一、《魏律》产生的背景《魏律》是魏明帝曹叡在位时(公元二二八年至公元二四一年)所制,是三国时期的一部颇有建树的法典,也是中华法系逐步成熟的标志之一。《魏律》之所以枝繁叶茂,硕果累累,是因这一时期有适宜的社会现实土壤,激励和引发了律学的发展。曹魏政权崇尚法治,魏国奠基人曹操就是一个地主阶级的法治主张者。在魏国建立以前,曹操就注意法制建设和司法情况。他说:“夫刑,百姓之命也。而军中典狱者,     

孔学在改革开放中的作用

孔子是中国历史上伟大的思想家和教育家,儒家学说的开创者。以孔子为代表的儒家思想二千多年来一直深深地熏陶着中国人的心灵,特别是经过历代统治者的推崇和宣扬,逐渐成为对中国人影响最大、积淀最深的一种文化现象。当然,孔子思想中有其保守落后的一面,即和改     

略论民国初年吴虞的政治伦理观(1911-1921年)

民国初年吴虞政治观的大部分内容是对封建君主专制的批判,吴虞对封建君主专制的批判有一个显著特点,即将儒家的礼教与封建君主专制结合起来批判封建君主专制。吴虞反对封建君主专制,支持民主共和,但当民国真正建立后又为民国政治黑暗、社会动荡等现实而不满。即便如此,当袁世凯复辟帝制、张勋复辟威胁到民国政体时,吴虞还是站到民主共和一方,反对帝制。     

略论法兰克福学派大众文化批判理论在中国的历史演变

法兰克福学派的大众文化批判理论是其批判理论的核心议题之一,也是大众文化研究的奠基性理论。我国学者对该理论的研究经历了由野蛮移植、质疑反思到恪守本位这样一个演进过程。法兰克福学派大众文化批判理论的引进刺激了中国大众文化理论与批评的开展,它既是对大众文化进行批判的有力武器,也是建构中国大众文化理论必须汲取的话语资源。     

略论法兰克福学派大众文化批判理论在中国的历史演变

法兰克福学派的大众文化批判理论是其批判理论的核心议题之一,也是大众文化研究的奠基性理论.我国学者对该理论的研究经历了由野蛮移植、质疑反思到恪守本位这样一个演进过程.法兰克福学派大众文化批判理论的引进刺激了中国大众文化理论与批评的开展,它既是对大众文化进行批判的有力武器,也是建构中国大众文化理论必须汲取的话语资源.     

"厚德博学,知行合一"的孔学渊源考

校训"厚德博学,知行合一"具有深厚的孔学渊源。"厚德"是孔学从《易传》继承和发展的思想,是孔学的教育目标;"博学"是孔学的教学原则;"知行合一"的最初理论来源是孔学在伦理道德层面上的知行统一学说,是孔学的教育教学方法。     

“厚德博学，知行合一”孔学渊源考的

校训“厚德博学，知行合一”具有深厚的孔学渊源。“厚德”是孔学从《易传》继承和发展的思想，是孔学的教育目标；“博学”是孔学的教学原则；“知行合一”的最初理论来源是孔学在伦理道德层面上的知行统一学说，是孔学的教育教学方法。     

走出封建末世的探索

“一切划时代的体系的真正的内容,都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的” ——《德意志意识形态》     

略论王充的怀疑主义--李约瑟谈儒学之科学批判精神

西方文化的科学精神一直是我们传统儒学文化所缺失的重要内容。李约瑟对王充怀疑主义论的极高评价和对我国儒学怀疑主义传统的客观分析，一方面肯定怀疑主义对中国自然科学思想萌芽有着积极的意义和影响，另一方面提醒我们应该对这种科学批判精神进行更好的提炼和整合，更好地吸收融会中西方科学思想精华。     

略论《聊斋志异》对清初政治黑暗的批判及其历史价值

集中从清初吏治的腐败和科举制度的弊端二个方面描述分析了《聊斋志异》对清初政治黑暗的批判。并通过与之以前以后的小说家对比，分析其历史价值。     

略论《聊斋志异》对清初政治黑暗的批判及其历史价值

集中从清初吏治的腐败和科举制度的弊端二个方面描述分析了《聊斋志异》对清初政治黑暗的批判,并通过与之以前以后的小说家对比,分析其历史价值。     

明代封建专制主义述论

本文论述了明代广大知识分子的共同遭遇，反映了明代封建专制主义的面目。