六成中国人自认为是草根阶层

在中国,＂草根＂这个名词已经代替了＂无产阶级＂。 《中国青年报》经过为期三周的调查发现,在4000位受访者中,有60%认为自己属于草根群体。这些人认为草根的三大关键词是＂下层社会、敏感和无权利＂。     

对中国古代小说实证研究范式的反思——以《四库全书总目》为例

本文认为《四库全书总目》实际上代表了一种以考证为主的研究范式,并认为这种研究范式值得反思、商榷。如＂撰＂和＂作＂的区别;成书年代的复杂;真伪的问题等都值得重新反思。     

“现代文化”的社会学解析

从社会学视角阐述了＂文化＂＂现代＂的概念,分析了＂现代文化＂的内涵。认为＂现代文化＂有包容性和开放性、大众性和融合性、自觉性和反思性、先进性和现代性、可塑性和可建构性、变迁性和动态性、多元性和竞争性七对特性。指出了＂现代文化＂的两种来源,以及＂一体多元、融合开放＂的＂中国特色现代文化＂的发展趋势。     

论“吃大碗”的语义格

语法学界一向认为动词＂吃＂、＂喝＂可以带工具格宾语,但文章认为动词＂吃＂、＂喝＂在一般情况下不能带工具格宾语,＂吃大碗＂、＂喝小杯＂类的短语中的＂大碗＂和＂小杯＂实质上是数量格而不是工具格。文章从句法和语义、语音三个层面论证这一点。     

王船山罪情论

善恶问题是中国传统哲学中的重要问题。以孟子为代表的传统儒家认为,人之＂性＂是善的。那么,人的＂恶＂是从哪里来的？关于这个问题,有的哲学家认为,＂才＂是恶的起源（如程颐）;有的哲学家认为,＂气＂是恶的起源（如程颐、朱熹）;有的哲学家认为,＂物欲＂是恶的起源（如朱熹）。对于这些观点,王船山均不同意。他在《读四书大全说》中对这个问题进行了深入细致的辨析,并提出了自己关于这个问题的独特见解：＂以罪归情＂。     

《孟子》与陆九渊“分解”义——再论牟宗三对陆九渊的解读

牟宗三认为,宋、明理学家所讲的＂性理之学＂即来自先秦儒家的＂成德之教＂,而他言＂象山学是孟子学＂,全在于象山从生命智慧上＂无分解＂地继承了孟子的学说,并且牟宗三认为,象山之所以＂无分解＂是因为孟子＂已分解＂。孟子所分解者为＂成德之教＂,是通过＂道德自律＂来分解的。陆九渊继承了孟子的＂成德之教＂思想。     

《列女传》与“以传释经”

《列女传》因其故事大多采自六经或前人经典,而且常在故事中征引儒家经典,这让许多学者认为它是＂以传释经＂。但是,笔者认为,《列女传》从其思想表达和故事编纂上已经脱离了＂以传释经＂的范畴,之所以以＂传＂命名是刘向运用社会权力话语表达和传播自己的思想,鉴戒汉代统治阶级的一种手段。     

浅论“趋同论”

社会主义制度与资本主义制度发展到一定阶段,出现了一些相同或相似点,一些资产阶级学者便提出了＂两制＂＂趋同＂的理论。＂趋同论＂的出现是＂两制＂并存竞争的产物。但是仅凭一些表面现象就认为社会主义和资本主义的未来走向是＂趋同＂,而忽视了＂两制＂的根本区别,这种认识是站不住脚的。     

浅析犯罪构成之“法定说”与“理论说”

犯罪构成在理论上存在这＂法定说＂与＂理论说＂的争议,＂法定说＂认为犯罪构成有着刑法的规定为依据,＂理论说＂认为犯罪构成是一种理论,不是法律条文。本文拟在分析了两种学说之后,提出了仅作为法律概念的犯罪构成,即犯罪构成不应该有属性,而仅是一个工具性的概念。     

老子的理想文人品格

老子在《道德经》中认为,理想的文人就是＂圣人＂,本文从＂圣人的内涵＂、＂圣人＂的修身之道、＂圣人＂的治世之道三个方面阐述了老子的这一看法,表现了老子对知识分子的要求和终极理想。     

“模板式”操作用语在护生沟通能力培养中的应用研究

目的探讨＂模板式＂操作用语对培养护生沟通能力的效果。方法在基础护理实训教学中使用＂模板式＂操作用语对198名在校护生进行培训,使用自制调查问卷和护患沟通能力评价量表在培训前后进行测评。结果问卷调查显示96%的护生认为＂模块式＂操作用语易懂,可操作性强;97%的护生认为可以提高自身对护理操作的兴趣;92%的护生认为提高了自身的语言表达能力;95%的护生认为有助于培养沟通及合作能力。护生的护患沟通能力培训前后比较差异有统计学意义（P〈0.05）。结论＂模块式＂操作用语,有利于提高护生沟通能力,是种可操作性强、易于掌握的教学方法。     

论我国法定离婚理由——“感情破裂”与“夫妻关系破裂”孰优

我国的婚姻法第32条确立了＂夫妻感情破裂＂作为离婚的唯一法定理由。学界存在＂感情破裂说＂与＂婚姻关系破裂说＂两种对立观点。笔者认为学界已对＂夫妻感情破裂＂这一理论作出了有力的反驳,从法律的调整对象和立法技术的角度而言,将法定离婚理由确立为＂婚姻关系破裂＂更优。     

高职院校“俱乐部”体育教学的探讨

为了进一步深化高职院校体育课程的改革,逐步建立起符合改革精神和职业教育实际,具有较强操作性和系统化的体育教学模式,对＂俱乐部＂体育教学模式进行了研究,并在实践中检验其效果,认为＂俱乐部＂教学模式是高职院校实现＂三自主＂教学的有效平台。     

浅议中国政府理论之特色

近几年来,关于＂模式＂的争论日趋激烈,支持者或反对者都拿出了自己的证据,那就要看谁的证据更有说服力,文章认为还是认为＂中国特色＂更具说服力。因而就此展开对中国政府理论的特色进行探讨。     

加拿大：不再是逃犯“天堂”？

由于案例法在英美法的构成和运用中占据着极其重要的地位,赖昌星的遣返具有＂先例＂的意义,被许多法律专家认为是外逃经济犯案件的＂转折点＂和＂风向标＂。     

论墨子和谐社会思想

战国初期,墨子站在小生产者的立场,提出了＂兼爱＂为核心的理想社会方案。他主张通过＂兼相爱交相利＂、＂爱无差等＂的原则来实现人与人的和谐。墨子认为＂兼爱＂是和谐社会思想的核心和总纲领,是和谐社会的道德追求和经济政治目标。＂兼爱＂要求视人如己,平等地爱一切人,树立公德心和利他主义思想。     

论高职教育发展的自由

本文作者从自由发展的视角审视高职教育的发展,论述了＂自由发展＂、＂自由形式＂对职业教育的必要性,探讨了高职教育自由发展的资本实现和高职教育自由发展的价值实现,明确认为＂扩展人们享有真实自由＂是高职教育教学发展的实现途径。     

杜诗中的“虚”“实”——从范温论杜诗中的“虚字”说起

宋人范温评杜诗时举了四个＂全虚而意味无穷＂的例子,虚,即虚字。但用现代汉语语法显然无法分析其所谓＂虚字＂。论文结合大量古人论杜诗中＂虚字＂和＂实字＂的例子,分析归纳,发现古人诗论中所说的＂虚字＂和＂实字＂与今天语法的界定不同。论文认为不能用今天的语法去分析、界定古人所说的＂虚字＂和＂实字＂,并指出古人所说的＂虚字＂和＂实字＂的具体含义。     

从语言文化角度谈郦道元“酷吏”说

郦道元在《魏书》中被列入酷吏一列,后人多认为是由于郦氏实行暴政和魏收人品等原因造成。从＂酷吏＂一词的语言文化角度看,应该是＂严正冷酷＂之吏,而不是＂残暴＂之吏,郦氏并非后人认为的暴吏,魏收亦没有丑化郦道元人物形象。     

各国员工都给老板打多少分？

最近一项＂给老板打分＂的全球性调查显示,日本老板从员工那里得到的分数最低,而中国和印度的老板则受到员工的广泛赞誉。只有35%的日本雇员认为自己公司的高级管理层可以得高分,他们认为日本高管的优点只集中于5个方面,包括＂致力于生产高质量产品＂以及＂人际管理技巧＂等。