试论《孝经》与先秦典藉的关系

孝文化的主要载体是先秦典籍,把《孝经》与《诗经》、《春秋左氏传》、《论语》、《孟子》、《吕氏春秋》、《韩非子》、《礼记》、《周易》、《中庸》、《大学》、《尚书》、《墨子》、《管子》等上古文献进行了比较,参考明代以来学者的观点,从孝道的角度辨析了《孝经》的历史地位,认为这些文献共同构建了早期的孝文化。     

声训与群书对《释名》的引用

《汉语大字典》、《汉语大词典》和《古代文化词义集类辨考》大量地引用了《释名》作为例证。《汉语大字典》和《汉语大词典》在引用《释名》时出现了一些失误。致误原因主要是不明白《释名》的声训性质。《古代文化词义集类辨考》是成功引用《释名》的典范,它充分认识到了《释名》的声训性质,多方面挖掘了《释名》的价值。因此,《释名》的声训性质是一把双刃剑,如何使用值得思考。     

试论《红楼梦》与《金瓶梅》的关系

本文通过对《红楼梦》和《红楼梦》与《金瓶梅》的比较 ,多方面阐述了《红楼梦》对《金瓶梅》的继承关系 ,并在此基础上分析了《红楼梦》对《金瓶梅》的发展和创新     

金融学院专业选修课教学的研究

基于理科金融数学专业相关核心课程《高等数学》、《概率论与数理统计》、《常微分方程》、《随机分析与衍生品定价》、《风险管理》、《精算统计学》、《风险分析与信度理论》、《寿险精算》和《精算模型》的教学经验,阐述了现有教学体系中的潜在问题,提出了相关对策．     

西汉传世文献语料问题研究

探讨了西汉传世文献语料的选择问题,归纳出研究所用的语料主要有：西汉早期的《新书》《新语》《淮南子》《春秋繁露》和《史记》,西汉中晚期的《盐铁论》《新序》《说苑》和《列女传》。还对版本的真伪等问题进行了讨论。     

民族文学的可喜收获——浅谈蓝怀昌的小说

蓝怀昌同志是我区屈指可数的瑶族作家,近几年来,在区内外发表了《双喜临门》、《画眉鸟叫了》、《画眉笼里的格鲁花》、《五叔的微笑》、《紫竹林里的琵琶声》、《格管花枝上的小米鸟》、《静静的夏夜》、《在高高的木楼里》、《九塘圩琐事》、《哦,古老的巴地寨》、《曼里寨新歌》等描写瑶族风情和民族特色的中、短篇作品,同时还创作了     

中国影片的英译名

《东邪西毒》《Ashes of Time》时间的灰烬。这个译名意味深长,无论你是东邪还是西毒,武功再高还不是最后都成了时间的灰烬?《水浒传》《All Men Are Brothers: Blood of the Leopard》四海之内皆兄弟:豹子的血。赛珍珠版的英文译名。《大话西游之月光宝盒》《Chinese Odyssey 1: Pandora's Box》中国的奥德赛1:潘多拉宝盒。这个绝对是入乡随俗了,不过好像挨不上边耶。《甲方乙方》《Dream Factory》梦工厂。《烈火金刚》《Steel Meets Fire》钢遇上了火。《刘三姐》《Third Sister Liu》第三个姐姐刘。《鹿鼎记》《Royal Tramp》…     

苏轼正面接受《文选》现象浅议

苏轼对《文选》恶评颇多,影响了《文选》的流布。人们大多放大了其批评《文选》的一面,而忽略了他在创作中存在着的大量正面接受《文选》的现象。苏轼对《文选》既批评又借鉴,说明他对《文选》是相当重视的。这既是《文选》自身价值使然,同时也是《文选》在宋代教育与科举中的应用实际所致。     

决战

《决战》有未来的科技,《传奇》的场景,《红月》的军团,《万王之王》的故事内涵,《Diablo》的技能发展同随机物品属性,《UO》PK限制…这是本文作者对《决战》的注解,看来游戏也做到了“四海一家”了,呵呵。     

论刘勰的《诗经》学思想

《诗经》受到了刘勰的高度重视,在《文心雕龙》里,刘勰对《诗经》发表了精辟的见解。他充分肯定《诗经》现实主义的创作态度,全面总结了《诗经》的艺术成就,认为《诗经》具有鼓舞天下的巨大精神力量和典雅美丽的艺术“风骨”。     

郭守敬的《授时历》和朝鲜的《七政算内篇》

《授时历》被评价为中国历史上最优秀的历法,并且成为明朝《大统历》和朝鲜《七政算内篇》成书的基础。《七政算内篇》是朝鲜世宗时代(1418—1450年)取得的重要天文业绩之一,以《回回历》为基础,与《七政算外篇》一同于1444年编纂成书。《七政算内篇》的历元、天文常数和计算法等基本体系参照《授时历》,应数值则参照了《大统历》的辛巳应数。且把四余添加在推步的项目中,在计算日月食时使用的常数值则参考了元统1384年编纂的《大统历法通轨》,《七政算内篇》汲取了《授时历》和《大统历》的优点。     

流观山海：《山海经》篇目考略

《山海经》是《五藏山经》《禹本纪》《秦水经》的合编,刘向、刘歆(秀)父子校书之时才题名为《山海经》。《禹本纪》是《海经》部分(不包括《秦水经》),包括两个版本。刘歆等人的校进本只有13篇,即《七略》和《汉书·艺文志》中著录的篇数。《大荒经》等5篇是晋代郭璞注《山海经》时才收录进来的,《山海经》由此变成了18篇,后人根据这个篇数把刘歆《上山海经表》中的数字“一十三篇”改成了“一十八篇”。《山经》与《海经》是不同时代的作品,不能等同对待。     

《答约伯》：神话研究的一种分析心理学范式

《答约伯》是荣格最为看重的著作。荣格在《答约伯》中分析了《约伯记》、福音书、《启示录》等《圣经》叙事。从分析心理学出发,荣格认为《约伯记》揭示了上帝的双重本性,并以上帝意识的分化与整合为线,重构了《圣经》的神话历史。荣格的《答约伯》为神话研究特别是“神话历史”命题提供了一种分析心理学的范式。     

编者的话

(一) 《科技导报》复刊以来,受到了各方面的热切关注和引起了海内外的强烈反响。新华社、中国新闻社以及《人民日报》、《中国日报》、《北京日报》、《文化报》、《北京晚报》、《大公报》等各家报刊相继发表新闻、介绍《科技导报》和转载文章,《瞭望》杂志社和中央电视台还对中国科技导报社副社长柴泽民、钱止庵等以及美国科技导报社通讯编辑钱致榕教授、聂华桐教授等作了专访报道。     

《文心雕龙》的构位谋篇论

在《文心雕龙》创作论中,《熔裁》、《章句》、《附会》三篇,是讨论结构谋篇的主要篇章。(《神思》篇论构思,也属谋篇)黄侃《札记》言《附会》云:“循玩斯文,与《熔裁》、《章句》二篇所说相备。”范注亦云:“《附会》篇即补成彼篇之义”(指《熔裁》)。并指出《章句》亦有与《附会》同义之处。这三篇专论,分别从宅情位言、熔意裁辞和结构统篇等角度对结构谋篇问题进行了全面而深入的探讨。此外,还有一些有关的论述,散见于《总术》、《神思》、《通变》、《诠赋》、《定势》、《史传》、《论说》、《封禅》、《奏启》等篇,这样便形成了刘勰的较系统的结构谋篇理论,它是《文心雕龙》这座中国古代美学理论大厦中的一层。     

民国《寿光县志》载《藜照堂野史》考证

经考证,《寿光县志·艺文志》中记载的《藜照堂野史》一书,与新发现的《卯金野史》为同一本书。详细论证了《藜照堂野史》与《卯金野史》书名不同的原因;简要叙述了《藜照堂野史》与《卯金野史》残本的主要内容,考证了作者的姓名、籍贯、年龄。     

论《水浒后传》《后水浒传》《荡寇志》中的女英雄形象

《水浒传》塑造了一批栩栩如生、活灵活现的男英雄,但是其中的女英雄形象却不尽如人意;而《水浒后传》《后水浒传》和《荡寇志》等续书中的女英雄形象则不同程度地超越了《水浒传》。其中,《水浒后传》中的顾大嫂在外貌、性格、行为方式等方面都与《水浒传》中有所不同;《后水浒传》成功地塑造了一位可爱的、充满女性色彩的女英雄屠俏;《荡寇志》则塑造了以陈丽卿、刘慧娘为首的一系列女英雄形象。     

从《晋纪总论》看《文选》的史学价值

《文选》是一部文学总集 ,问世较早。《晋纪总论》是《文选》中的一篇 ,通过《文选》与《晋书》和《资治通鉴》的对比 ,唯《文选》中的《晋纪总论》保持了原貌 ,这足以说明《文选》保存了大量已佚失的古籍片断 ,再加上诸多古人的注释中也保存了大量史籍的片断 ,能与正史“参互考校”,因而它对于辑佚、校勘、训诂、证史等诸多方面 ,是难能可贵的史料 ,占有极其重要的地位。     

“左联”期刊检视(1932—1933)

"左联"在1932至1933年间创办了一些刊物,如《文学月报》、《文化月报》、《文学杂志》、《文艺月报》、《文学》月刊等。通过这些刊物,"左联"推动了"文艺大众化"讨论,研讨了一些无产阶级文化问题,彰显了北平"左联"倡导无产阶级文学的实绩,尤其是《文学》月刊的刊行和《子夜》的出版,标志着左翼文学开始走向成熟。     

来自韩流背后的思考

伴随2001年初《石器时代》、《千年》在国内的正式登场,曾经遥远而陌生的网络游戏第一次如此接近地来到了我们身边,而我们也在如此近距离地接触下,了解了网络游戏,喜欢上了网络游戏,并最终迷恋上了网络游戏;而也在如此的背景,网络游戏这种新兴的游戏类型在国内迅速地火热了起来,至少不衰。回首从2001年到2002年国内游戏市场上的网络游戏,我们可以发现这其中绝大多数的网络游戏都来自韩国,从《千年》、《龙族》、《红月》、《传奇》、《碰碰I世代》、《骄城》、《倚天》,到最近的《新英雄门》、《天堂》,如此之多的韩国网络游戏登陆国内,在韩流东渐的背后,是否隐藏些什么了?