今日的客家山歌

在中西化交融时代，客家山歌从震荡，冲击中走上多层次，多样化，多色彩的发展时期。     

广东客家山歌特点初探

客家山歌是在特定的社会环境中被创造和传播的一种文学艺术。在其长期的发展过程中，形成了自己的风格和特点。民俗性和包容性是它的两个明显的社会特点；而它最为显著的艺术特点是它的唱腔、创作手法和演唱形式。随着时代的发展，人们对艺术的欣赏和要求也在不断变化和提高。客家山歌作为一门古老的艺术，也面临着继承和创新的问题。只有在吸收传统艺术精华的基础上创新地继承，才能使其发扬光大。     

从客家山歌看客家妇女的精神个性

从客家山歌中,梳理客家妇女长期以来被男权文化意识扭曲异化的精神个性。     

论铜鼓客家山歌的艺术特征

铜鼓客家山歌是客家文化的重要组成部分,反映了铜鼓客家的民俗民风及文化变迁。其艺术特征非常鲜明:其歌词在章法结构上以四句和五句为主,句法上多七言句式;修辞手法多运用比兴手法。其音乐形态特征也很突出:五声音阶调式,多为徵调式,曲式结构多为二句体或四句体。     

闽西赣南客家山歌的结构之比较

闽西、赣南客家山歌经过几百年的创新与发展,在结构上形成了各自的特色,通过对比、分析,挖掘、整理出两地山歌结构的异同点,以便深入了解客家山歌的特点。     

现代移民城市客家山歌的传承与发展——以深圳客家山歌为例

深圳前身宝安县（新安县）原有四个民系杂处：客家、广府、福佬及疍家人,其中客家人居多。深圳民间歌谣种类繁多,有客家山歌、粤语山歌、咸水歌、渔歌等等,而以客家山歌最为丰富。在新的历史时期要传承发展好客家山歌,要做到＂抢救原生态,精品留后代;创新原生态,吸引新一代＂,同时关注如下几个要素：政府提供平台;发展创意产业;文化精英介入;扶持民间新人;建立新的学术增长点。     

城市里的客家山歌与客语流行歌曲里的乡愁

在城市化的时代命题中,人们需要保持一种"文化自觉"。客家人的文化认同是一种典型的"文化自觉",而在城市化生存中,客家人仍然坚持吟唱客家山歌,并进行适当的创新,创作出很多优秀的客语流行歌曲,以表达客家人在城市化进程中的文化乡愁,也同时为客家文化传承找到了一种"取今复古,别立新宗"的尝试。     

亲近自然 虚静无为——谈客家山歌的自然情怀

客家山歌是客家人智慧的结晶,是客家人对大自然的感悟。它渗透着浓浓的、清新质朴的自然气息,体现了客家人亲近自然、歌唱自然和呵护自然的山歌创作,传达着一种"天人合一"的精神意蕴。     

小析客家山歌的语言艺术

客家山歌具有中原传统文化的特色,尤其在语言方面,承继了中国传统诗歌的主要表现手法,并且运用得很得当,由客家山歌入手,研究中原文化的承继,较有意义。     

左村客家民俗与妇女家庭生活

描述了粤北一个客家小乡村－－曲江县大塘镇左村在1949年以前的社会生活，重点集中在民俗和妇女家庭生活方面。1949年以前的左村仍然属于社会交往相对封闭的中国传统乡土社会；1949年以前的左村妇女家庭生活特点也常常地受制于这一格局。     

《客家历史与传统文化》的辨误和商榷

本文校订了《客家历史与传统文化》一书的114处文字、常识性错误,纠正6处行文错误,并指出与事实不符的5个问题与作者商榷.旨在引起作者和编者的注意,更正错误,使该书在客家研究中发挥更大的作用.     

客家城镇移民的文化适应

在客家地区城镇化过程中,进城经商、务工或在城郊从事蔬菜种植业的农村劳动力是当前人口流动的主力军。客家流动人群在城市的文化适应方式包括三类:在城区经商和灵活就业者以商会为社会交往平台;受教育层次较低并以务工为主的青壮年通过加入同乡会移植原乡的人际网络;在市郊租赁土地种菜的中年“代耕农”则更倾向于利用客家传统结识当地村民。客家新移民通过社交网络迁移和接续客家传统进行文化适应,体现了客家乡村流动人群因应市场经济和社会变迁而采取的生存策略与族群认同。     

让德育乘着山歌的翅膀起飞

广西民歌，浩如烟海，源远流长，丰富多彩，她植根于民间，是民族传统优秀文化中的一朵奇葩。她以歌代言，以唱的形式来交流思想情感，说服或打动人，其效果是一般口头语言所不能代替的。唱山歌，不受时间的限制，只要有时间，任何时候都可以唱；不受空间的限制，歌圩、木楼、野外、校园等，只要不影响别人随时可以放腔；也不受场合的限制，各种庆典、联欢会，甚至是祭哀场合也有它的挽歌；不少报刊、杂志也有它的容身地。山歌有如此大的功能，应该把她引进校园，为学校教育服务，让德育乘着山歌的翅膀起飞。     

文化传统对生命教育的消极因素分析

文化是生命成长的精神营养。以厚德载物、自强不息为核心价值的中华优秀文化传统,涵育了一代又一代炎黄子孙,生生不息,薪火相传。但中国文化传统中的"糟粕"部分,即有关漠视、压抑、束缚个体生命成长的价值理念、思维方式和传统习惯等消极因素,则需要我们在开展生命教育的实践中予以正视,并认真排解。     

文化资本与客家族群传统的再造——对汀州“百壶宴”的象征人类学分析

田野调查材料和历史文献资料表明,汀州＂百壶宴＂源于客家的民间宗教祭祀仪式,体现了以农业生产为主的地域文化特点。在全球化背景下,地方政府为了推动旅游业的发展,利用客家族群的文化资本,对地域社会的传统进行建构与再造。从象征人类学角度来分析,汀州＂百壶宴＂仪式具有宗教祭祀的特点,融合了多神信仰的特质。政府及商界人士联袂推出＂千壶宴＂的过程,反映了国家与地方社会的互动,共同推动客家族群传统的复兴和再造。     

大学生适应性与生活满意度的关系:生命意义的中介作用

为探讨大学生适应性、生命意义和生活满意度三者之间的关系,采用问卷法对268名大学生进行调查研究.结果发现:①适应性、生命意义和生活满意度三者之间呈显著正相关;②适应性除直接影响生活满意度外,还通过生命意义间接影响生活满意度,生命意义在适应性与生活满意度之间起部分中介作用.     

传统文化视角下的大学生生命观教育探析

近年来,大学生自杀事件屡屡发生。加强大学生生命观教育是防止和减少大学生自杀行为的重要措施。而以儒家、道家为支柱的中国传统文化核心上就是人生哲学,辅导员在思想政治教育活动中,要充分挖掘传统文化的生命观教育资源。     

生命生存生活教育课程建设的理论与实践启示

在生命教育基础上延伸和发展起来的生命生存生活教育,属于素质教育范畴的综合人文课程。相关课程建设的理论研究与实践探索,不仅有助于实现教育的综合人文价值,还有助于实现人们对美好生活的向往和期盼。生命生存生活教育,是价值主义思想的教育,是生命成长过程中的全人教育,是人骨头里面的文化教育,是生命个体的实践教育。实施课程建设,应围绕"尊重生命、学会生存、幸福生活"的价值目标,参照"人之所以为人""让人成其为人""以人育人""用生命教育生命"的价值理念,遵循生命成长和发展的逻辑。其终极目标,使受教育者知悉生命的价值,增长生存的智慧,培育生活的信仰,最终获得生命的尊严,实现人生幸福。     

大学生生活事件、应对方式与生命意义感的关系

目的:探讨应对方式在生活事件与生命意义感之间的作用机制。方法:采用青少年生活事件量表、应对方式问卷和大学生生命意义感量表对广东省不同高校650名大学生进行抽样问卷调查。结果:(1)大学生生命意义感水平较高,主要生活事件为学习压力和人际关系,应付方式以积极应对为主;(2)生活事件、不成熟应对、应对方式与生命意义感呈显著负相关,成熟应对与生命意义感呈显著正相关;(3)成熟应对方式对生命意义感有正向预测作用,生活事件、不成熟应对方式对生命意义感有负向预测作用;(4)应对方式在生活事件和生命意义感之间起着部分中介的作用,其中,不成熟应对方式的中介效应显著,成熟应对方式的中介效应不显著。     

关注农民工的文化生活——浅谈群众文化工作新的使命

简要讨论了农民工文化生活的现状，提出了宣传、引导、培训辅导，示范、引领等措施，动员农民工共同参与，丰富他们的文化生活，以此作为群众文化工作的一项使命。