草原文明与农业文明——第八届人类学高级论坛主题演讲纪要

2009年8月23日，“草原文明与农业文明”第八届人类学高级论坛主题演讲在内蒙古大学学术会议中心召开。这些主题演讲既有对草原文明和农业文明的理论研究与历史观照，又有对当前草原文化面临的生存危机给予的现实关怀，涵盖了“草原文明与农业文明”这一大会的主要研究议题的范围。     

《中国社会的文化转型:人类学高级论坛十年论文精选》出版

人类学高级论坛秉承"美美与共,和而不同"的理念,以促进中国人类学的发展为宗旨,由中国社会科学院民族研究所、台湾花莲东华大学原住民民族学院、香港中文大学人类学系、台湾宜兰佛光大学人类学系、香港科技大学华南研究中心、中山大学人类学系、澳门大学人文社会及人文科学学院、中山大学     

关于文化的定量分析问题——文化人类学方法论研究之五

在文化人类学研究领域运用数学上定量分析的方法去观察探讨人类群体诸多文化现象是文化人类学上最新的一个方法，应予以重视并推广。     

土家族文化变迁的人类学思考

以文化人类学为出发点,从物质文化、制度文化、精神文化三方面对土家族文化变迁作简要剖析。     

博厄斯的文化人类学思想述评

19世纪末20世纪初,继单线进化论学派和传播论学派之后,文化人类学界又出现了一个崭新的学派——历史特殊论学派,它是西方人类学的重要学派之一。创始人是美国人类学家博厄斯,因此,该学派又被称为博厄斯学派。本文将对博厄斯的文化观从历史特殊论、文化相对论、文化区域理论三个方面进行具体阐述。     

人类学与文化转型——对分离技术的逃避与“在一起”哲学的回归

伴随着权力支配方式转变,文化形态亦在发生着一种根本性的转变。它意味着一种跟各文化相关联在一起的转型人类学的出现。这是以自我的文化体验为判准的一种文化内生的人类学,它的基础在于去深度考察那些为西方现代理性所切断联系的文化的逐步恢复与重塑。一种文化的转变需要人们认识到人不再是一种功能论式的理性的再生产模式的造物,它还是一种能动的自我的生成机制,它为激情留有足够的空间,并使之与理性有了一种最为完美的结合:那就是告别单纯的反思,直面多样性的文化的表达,并在欣赏和培育文化情调中去拒绝一种无中生有的批评与嘲讽。文化是促推社会凝聚的黏合剂。文化的不转变,只能意味着文化自身的化石化。作为社会之灵的文化,其存在大多是隐而不显的。文化若不是以这样的方式存在,文化也便难于成为其自身。     

人类学的中国话语——第六届人类学高级论坛圆桌会议纪实

就"人类学的中国话语"主题,学者们各抒己见,认为中国人类学要有自己对于田野材料的理论提升即"话语权",就必须做好研究,进行系统的学科建设,以及跨学科整合。     

关于文化和文化变迁的研究——人类学方法论研究之四

人类文化自构成一个系统,它在结构上可以划分为三个层面：物质层面、制度层面及精神层面,从事文化研究的文化人类学工作者对具体地区具体群体进行综合考察,应主要对文化的这三个层面各自的变迁及其相互影响进行研究,只有这样,研究者才能从整体上把握住像现代化这样巨大的文化变迁的规律     

关于结构功能分析——文化人类学方法论研究之六

结构功能分析是解剖人类社会的行之有效的调查研究方法。在人类学研究上 ,我们要善于运用这种有力武器 ,才有可能把当代社会人类学与我国学术传统与历史学、社会学结合起来 ,真正体现出社会人类学的中国特色。     

关于田野调查工作——文化人类学方法论研究之七

实地的调查研究是每一位文化人类学工作者最主要的基本功。整个文化人类学领域离开了实地调查研究就没有生命力。文化人类学工作者应特别重视参与观察法和深入访谈等田野调查方法 ,这一方法是在主动避免“自我文化中心”的偏见的基础上 ,在某一具体民族社会中间通过“三同”生活 ,既研究其文化的不同形式的方面 ,又注意其文化及社会现象的公开一面 ,既留心常态的社会现象 ,又不放过变态社会现象 ,努力取得反映各该社会群体历史和现状的第一手材料。调查研究方法大致分为准备工作、实地调查、整理分析三个阶段进行。从现实入手 ,也就是使用谱系法、搜集“社会的化石”——生活习俗和民族文物等方法进行田野调查工作     

成功的开始——亚太地区城市信息化高级论坛综述

在上海市人民政府的大力支持和精心组织下，第一届亚太地区城市信息化高级论坛于六月五日至六日在上海顺利举行。这次会议受到联合国和中国政府的高度重视。联合国秘书长安南专门为会议发来了贺词。联合国经济与社会理事会，经济与社会事务部，联合国开发计划署，联合国贸易与发展会议以及联合国工业发展组织等联合国机构参加了会议。中国方面国务院副总理吴邦国给会议发来了祝词。信息产业部、中国科学院及上海市的领导新临会议指导。这次论坛由市长园桌会议，技术报告会和大型信息技术展览会三个部的组成。时间虽短，但会议的内容十分丰富，会议进行得紧凑而富有成果。     

刘三姐文化的人类学解读

刘三姐文化表现形态主要是传说、歌谣和民间信仰,与之相关的戏剧、影视、商品和旅游等则是其衍生物。刘三姐是壮族中古时代壮汉文化融合产生的文化英雄,刘三姐文化是在壮族民歌文化基础上,融合中国南方各族群娱乐浪漫文化因子共同打造的狂欢文化偶像。刘三姐不仅是壮族,而且是中国文化,乃至东方狂欢文化的一种标志性符号。     

长岛妈祖文化嬗变的文化人类学解读

阐述长岛作为妈祖文化北向传播的中转站及我国北方妈祖文化中心,妈祖文化曾在该地区盛极一时。历史上,它随着我国海运的发展,由妈祖文化的发源地福建沿海地区传播而来,历经宋、元、明、清四个朝代,逐渐嬗变,成为该地区民众的重要精神信仰,对于族际交流与社区凝聚力的形成,起到过重要作用。如今它则成为了推动长岛旅游业继续向前发展的重要文化资本。     

历史人类学与“文化中国”的构建——人类学学者访谈录之三十八

一个一个鲜活的民间档案文献,经过历史人类学田野经验的解读,这些文献马上就可以“活”起来,而“活”了的民间档案文献有助于“文化中国”的构建。     

聚焦:守土与离土——第三届人类学高级论坛海峡两岸圆桌论坛纪实

海峡两岸学者主要针对中国农村发展走向发表演讲“守土与离土”的选择,并从自身田野工作经验加以人类学的解读。     

人类学整体观视野下的物质文化与非物质文化

非物质文化是针对物质文化而言的,往往把它作为与物质文化相对立的一个范畴。本文从人类学的整体观出发,认为物质文化与非物质文化是一个不可分割的整体,只有在非物质文化的语境里物质文化才有意义,非物质文化只有通过物质文化的表现形态才能被认识。同时,物质文化与非物质文化又分别各是一个整体,对某一具体的物质文化与非物质文化事项的认识,仍然需要一种整体观的视野。物质文化与非物质文化同各自所处的文化背景也是一个整体。因此,非物质文化遗产的保护不仅只是保护非物质文化事项本身,而需要将其赖以生存的社会和生态环境一起加以保护。     

族群与文化论——都市人类学研究(上)

本文对都市人类学研究的主题——族群及其与文化的关系作了论述，认为共同的文化渊源是族群的基础，文化又是维持族群边界线的基础