2004CCTV中国经济年度人物之科技财富风云榜

2004 CCTV中国经济年度人物20名候选人中,有12名是借助科技这根"金箍棒"在中国乃至世界的经济舞台呼风唤雨, 《科技财富·财富金榜》栏目将这12位企业家的业绩编为科技财富年度风云榜特别推出,以飨读者。     

《易经》积累财富的理念与中国上古社会制度形成的关系

《易经》所主导的各种理念中,经济利益始终处于核心地位。《易经》用最简单和质朴的文字,强调增加社会财富的理念,强调了怎样管理好整个社会的经济。本文以《易经》中的财富观为立足点,着重阐述了《易经》积累财富的理念与中国上古社会各种制度形成的关系。     

唐代社会阶层结构变革：由贵贱到贫富

唐代中叶，一个新兴的阶层——富民阶层崛起。由此，中国古代社会的阶层结构出现转型，由身份等级制向以财富为标准的贫富转化。富民作为“民”无权将佃农沦为自己的依附民，而只能依靠财富的力量。以契约形式利用佃农的劳动力。这样，在法律身份平等基础上的一种新型的契约关系成为主导。唐代社会阶层结构的变革对国家政策、制度产生了深远影响，标志着中国古代社会由前期向后期转型。     

论企业家的成长机制

要造就中国真正的企业家阶层，必须形成一种有利于企业家阶层成长的机制，即尊重企业家的经济利益、社会政治地位、特殊性格，给企业家以应有的经营管理权力。     

构建新时期的财富观

人类历史就是人类不断地创造物质财富和精神财富用以满足人类需要的历史,但不同的民族、不同的时代,人们在财富的创造过程中受不同的财富观念的支配,人们按既定的文化生活方式来决定自己的经济活动。中国在漫长的封建社会里,统治阶级对人与人之间关系协调的重视超过对人与自然的关系,或者说我们在财富观上,更重视的是如何在社会各个阶级之间分配财富而不是如何增加社会财富的总量。在人与自然的关系上,我们强调天人合一,强调人与自然的和谐,为今天的可持续发展提供了哲学基础;在物质财富与精神财富之间,或者说是对人们生财取利的经济行为的道德评价上,我们更注重精神财富,主张“以义制利”、“见利思义”、“富而好礼”,孜孜以求的是人们道德的充实、人格的伟大和情操的完美,并把经济政治化、经济道德化,给本来作为手段、作为财富形式的金钱本身披上道德的外衣。因此,受传统财富观的熏陶,中华民族在物质财富的创造上受到抑制,但却涌现出不少道德的楷模。在新的历史时期,江泽民同志说:我们要“致富思源”,这个“源”不仅是财富的源泉,而且包括那些对民族发展与富强产生积极作用和巨大推动力量的价值观、理念和思想。同时,随着时间的推移,无论是财富的源泉、动力和形式都会发生相应的变化,我们要与时俱进,     

中国环境公平探讨

伴随着经济的飞速发展，中国的环境产生了一系列问题，环境公平即是其中之一。人与自然的和谐是未来社会价值体系的核心概念。仅仅发展生产与扩充财富并不等于就是对人类命运的终极关怀，并不等于就与人类的进步方向相一致，人类现代文明的最高表现是人性的进化，即人与自然的相融。体现在环境上，各个阶层各个区域应该享有公平的环境。本文分析了中国环境存在的不公现象，并提出了一些可行的解决办法。     

《福布斯》:万达王健林取代宗庆后成为中国首富

中国富豪在全球能排第几?根据最新信息,王健林的财富据估算达到140亿美元,超过执掌中国最大本土饮料企业的宗庆后。而担任娃哈哈集团董事长的宗庆后2012年是中国首富,也是今年3月份发布的全球富豪榜上最富有的中国内地企业家,据估算他目前的财富为110亿美元。王健林的财富主要来自他旗下的商业房地产公司——大连万达商业地产股份有限公司。该公司经营着总共72处万达广场购物中心和40家五星级酒店,公司净值高达160亿美元。与王健林     

主权财富基金国际规制研究

到目前为止，关于主权财富基金的法律规制，尤其是从国际法层面对主权财富基金规制尚处于探索阶段。虽然关于主权财富基金的国际规制还未形成规模，但是关注这些相关的研究动态，对于中国的主权财富基金无疑具有现实意义和战略意义。     

构建新时期的财富观

人类历史就是人类不断地创造物质财富和精神财富用以满足人类需要的历史，但不同的民族、不同的时代，人们在财富的创造过程中受不同的财富观念的支配，人们按既定的文化生活方式来决定自己的经济活动。中国在漫长的封建社会里，统治阶级对人与人之间关系协调的重视超过对人与自然的关系，或者说我们在财富观上。更重视的是如何在社会各个阶级之间分配财富而不是如何增加社会财富的总量。在人与自然的关系上，我们强调天人合一。强调人与自然的和谐，为今天的可持续发展提供了哲学基础；在物质财富与精神财富之间，或者说是对人们生财取利的经济行为的道德评价上，我们更注重精神财富，主张“以义制利”、“见利思义”、“富而好礼”，孜孜以求的是人们道德的充实、人格的伟大和情探的完美，并把经济政治化、经济道德化，给本来作为手段、作为财富形式的金钱本身披上道德的外衣。因此，受传统财富观的熏陶，中华民族在物质财富的创造上受到抑制，但却涌现出不少道德的楷模。在新的历史时期。江泽民同志说：我们要“致富思源”，这个“源”不仅是财富的源泉，而且包括那些对民族发展与富强产生积极作用和巨大推动力量的价值观、理念和思想。同时，随着时间的推移，无论是财富的源泉、动力和形式都会发生相应的变化。我们要与时俱进，构建符合新时代需要的财富观。     

19世纪法国的显贵阶层

在 19世纪法国的社会结构演变过程中出现了一个引人注目的显贵阶层 ,它既不是原来的以出身等级为基础的旧式贵族 ,也不是以财富为基础的新兴资产阶级 ,而是法国社会在新旧交替过程中出现的过渡形式。通过对显贵阶层的研究 ,有利于增加我们对 19世纪法国社会结构演变的深刻认识     

从“ 国家健康 ”视角看宋王朝“ 财富病 ”

依据国家健康理论,宋王朝是一个典型的"财富型"国家,而非"力量型"国家,更不是"健康型"国家。宋王朝不是"积贫积弱",而是"多财多病"。宋王朝不惜一切代价的繁荣,不惜一切代价的和平,不惜一切代价的奢靡,导致"由富而病",遭遇"财富诅咒","经济有重量,国家无力量","社会有小康,国家无健康"。宋王朝财富病灶的典型表现是"肌体臃肿肥胖"、"神经系统瘫痪症"和"行为奢靡腐化"等。21世纪,中国必须超越传统的"财富型"国家和"力量型"国家的发展和治理模式,致力于建设一个具有强大生命力的健康国家,引领中华民族实现伟大复兴;为世界发展开辟崭新道路;为人类进步做出更大贡献。     

先秦儒家的财富动力思想及其现代意义

人类历史就是人类不断地创造财富用以满足人类需要的历史,不同的民族、不同的时代,人们在财富的创造过程中受不同的财富观念的支配,不同的财富观决定了不同的价值导向以及与此相联系的财富创造的动力和激情。先秦儒家的经济文化思想是中国经济文化思想的源头活水。儒家思想对人与人之间关系协调的重视超过对人与自然的关系,因而,更重视如何在社会各个阶级之间分配财富而不是如何增加社会物质财富的总量;在人与自然的关系上,儒家强调天人合一,不具有西方那种征服自然的强烈意识;对人们生财取利的经济行为的道德评价上,先秦儒家主张“以义制利”、“见利思义”、“富而好礼”,认为“义”是体现人的尊严和价值的终极价值;在对人们的求利欲望的分析上,把经济政治化、经济道德化,给本来作为手段、作为财富形式的金钱本身披上道德的外衣。受儒家传统财富观的熏陶,中华民族缺少了创造物质财富的冲动,但却营造了一个和谐的社会。在新的历史时期,我们要“致富思源”,这个“源”不仅是财富的源泉,而且包括那些对民族发展与富强产生积极作用和巨大推动力量的价值观、理念和思想。这就要求我们要以历史主义的态度和未来学的眼光去重新审视和重新认识先秦儒家的经济文化思想,并实现对传统的超越。     

劳动财富论理会具有现实意义

马克思的劳动价值论与劳动财富论同样具有重要意义。但无论是作为社会成员的个体还是整个人类社会，其追求的最终目标都是物质的极大丰富，财富的充分涌流，也就是邓小平所指出的共同富裕。因此，从发展生产力和提高人民生活水平这个角度来说，马克思的劳动财富论对指导我国现阶段的社会主义建设具有重大的现实意义。     

我国主权财富基金运营中的法律问题

中投公司是目前我国唯一的主权财富基金,但存在先天不足的缺陷,法律定位模糊,在注册资本金、外汇经营权、高管人员身份等方面存在合法性问题,需要尽快明确中投公司的法律定位,调整其公司治理结构和加强母国监管规则。     

19世纪法国的显贵阶层

在19世纪法国的社会结构演变过程中出现了一个引人注目的显贵阶层，它既不是原来的以出身等级为基础的旧式贵族，也不是以财富为基础的新兴资产阶级，而是法国社会在新旧交替过程中出现的过渡形式。通过对显贵阶层的研究，有利于增加我们对19世纪法国社会结构演变的深刻认识。     

论财富利己主义

财富利己主义是指一种以自私自利地占有物质财富为核心价值取向的道德价值观念。它可以区分为合理的财富利己主义和极端的财富利己主义。适当占有物质财富合乎财富伦理的内在要求。财富伦理反对的是极端的财富利己主义。以极端自私利己的方式占有物质财富不仅违背财富伦理,而且可能违背法律。从财富伦理的角度来看,财富利己主义的合理性边界就是它的道德合理性边界。     

关于价值与财富两个范畴之关系的科学理解问题

＂价值＂与＂财富＂两个范畴的关系梳理,是马克思经济理论研究中必须涉及的重要论题。事实上,价值（交换价值）是市场经济生产方式中财富的社会形式。价值是以交换这种社会关系为中介,把劳动作为独立的社会范畴抽象出来的财富形式,它具有辩证性的历史规定。马克思讲＂劳动创造价值＂是在这个意义上讲的,是指以劳动中介和由此形成的财富的社会形式的生产和来源,而不等于总体上指称财富的来源以及其他财富形式的来源。只有坚持对马克思劳动价值论的历史唯物主义分析,才能把握市场经济生产中＂价值＂与财富的基本关系和规律,并透视社会主义市场经济实践中的问题。     

高新技术对经济增长作用的动力分析

当今社会,以技术进步推动的现代经济已明显有别于过去以资本和劳动投入推动的缓慢财富积累过程的传统经济,现代经济的发展实际是一种依靠发展高新技术的指数形式的财富积累过程.因此,20世纪80年代以来,世界各国面对高新技术革命的浪潮,纷纷投入大量的人力与物力,积极调整战略,把发展高新技术列为国家发展战略的重要组成部分,并当作国际竞争中综合国力较量的制高点.     

市场化过程中的"极富极贫"--对财富与道德的思考

25年的改革一方面取得了举世瞩目的伟大成绩，另一方面又产生了种种社会问题，特别是在市场化过程中人们的价值观念和道德情操发生了巨大变化。究其原因是改革开放后的一段时期，我们陷入了片面的经济决定论，以为经济发展了，一切问题也就迎刃而解了；其实，经济的发展，财富的积累并不必然会带来社会的稳定与和谐，社会秩序的稳定发展，必然需要有相应的道德价值指导。一个社会如果以损失道德价值为代价而获得经济的发展、财富的积累，那么一切社会问题也会随之蔓延开来，特别是当人们藐视财富与道德的辩证关系时，就会自食道德缺失的恶果。     

和谐社会财富观的政治经济学分析

从重商主义的货币财富观到重农主义的使用价值财富观,再到现代西方经济学的要素财富观,最后发展到马克思的商品财富观,这种发展演变表明人类对于财富的理解不断地发生着转变,表明财富不仅仅是有形的看得见的金银、货币,更应该包括那些在人类社会经济生活活动中形成的各种社会联系,那是一种看不见的、无形的资本,并在人类的历史进程中发挥着越来越重要的作用。市场经济的全球一体化,世界各国被纳入同一个市场,每一个人的经济生活都成为这个市场经济的一部分。在物质经济极大发展的背景下,人们对财富的理解与追求财富的动力也发生了极大的转变,财富被颠倒地、抽象地认为是衡量一切价值的标准的物质财富。我们要建设社会主义和谐社会,就必须重新地正确理解财富的意义,树立正确的财富观,以促进社会主义物质文明与精神文明建设走向新的未来。