王阳明“知行合一”说与中华民族伦理精神

王阳明“知行合一”说在社会实践与伦理道德领域，具有适应各个时代的精神内涵。阳明本人就是把“知行合一”的理论用于指导实践的典范。阳明的乡约模式及其在明代中后期的推行，恰好充分体现了“知行合一”说的社会实践价值，这一化底蕴对于形成中华民族伦理精神和民族性格，曾经起过不可忽视的作用；对于今天的精神明建设，仍有重要的借鉴意义。     

“厚德博学，知行合一”孔学渊源考的

校训“厚德博学，知行合一”具有深厚的孔学渊源。“厚德”是孔学从《易传》继承和发展的思想，是孔学的教育目标；“博学”是孔学的教学原则；“知行合一”的最初理论来源是孔学在伦理道德层面上的知行统一学说，是孔学的教育教学方法。     

王阳明诗歌的“有”“无”之境

王阳明不仅是明代杰出的哲学家、思想家、教育家、军事家和书法家，而且还是一位优秀的诗人。“一体之忧”，即“有”之境；“一体之乐”，即“无”之境，两者构成了王阳明诗歌“有无之境”的心学色彩。王氏诗歌是明朝诗歌的重要组成部分，是中国古代诗歌的宝贵财富。     

20世纪中国艺术理论中的表现说

“表现说”是20世纪中国艺术理论史中很有影响的艺术理论，它影响了20世纪中国的艺术实践和艺术理论，也影响了对艺术起源、艺术本质的理解。20世纪中国社会的变化，既丰富了“表现说”，又使“表现说”偏离了艺术对它的内在要求。因此，结合历史语境，细致分析“表现说”发展中的各种具体观点及其得失，将有利于今后艺术实践和艺术理论的发展。     

简析中庸思想的内涵和特征

中庸思想作为中国传统文化的主要理论成果,是儒家思想的核心。本文从认识论、方法论和目的论的角度出发,阐述了中庸思想“中常、中正”“时中、用中”和“中和、中道”的三方面含义,分析和探讨中庸思想“天人合一”“知行合一”“仁礼合一”和“诚明合一”等四个特征,为进一步理解、掌握和运用中庸思想提供新的思路和途径。     

中国常德诗墙的文化层次

中国常德诗墙以“时空交汇、纵横结合”的构想，寻求内容和形式的完美和谐，集中体现了中国传统文化精神。她以自己清新的面目实现了情景合一的美学追求，体现了知行合一的实践理念，达到了天人合一的哲学境界。     

东晋南朝时期庐江何氏与琅邪王氏婚媾交游考——从一个侧面看庐江何氏门第与地位得以维系之原因

东晋南朝时期,士族社会不同家族往往世代通婚,交往密切。庐江何氏家族本为兴起于魏晋之际的“小族”,及至东晋南朝,其家族门第不断上升,一个重要的因素便在于世代与琅邪王氏家族通婚和交往,得到了王氏权势人物的提携。特别是东晋王导扶持何充,使其位列宰辅,奠定了其家族门第的基础。萧齐时代,王俭对何氏家族人物多有表彰与提携。当然,这种家族间的通婚与交游,何氏代表人物也有帮助王氏的事例,从而影响到王氏家族的发展。     

多角度诠释“和谐社会”的基本内涵

建设和谐社会是人类发展的历史规律之一。实现社会和谐，建设美好社会，构成包括中国共产党在内的马克思主义政党所不懈追求的一个社会理想。中国文化自古就有“和为贵”、“求同存异”的说法。在西方的古代哲人那里，也有着“大同社会”和“理想国”的构想，马克思、恩格斯把“社会和谐”问题提到相当理论高度，并进行了深入理论探索。     

王阳明“知行合一”说的渊源及其影响

“知行合一”是王阳明谪戍龙场时,于正德四年(1509)在贵阳文明书院讲学期间,首先提出并讲授的。它把我国思想界关于知行关系的争论发展到一个新的阶段,在中国知行学说史上占有重要的地位。虽然到了晚年,王阳明的思想进入成熟完善阶段,为了避免陷入一般认识论方面知行问题的争论,他不再提“知行合一”,而专讲“致良知”     

不能错过的人！中国错过了泰勒、德鲁克，但不能错过特劳特

一个时代会诞生一个伟大的理论，它可以让一个国家变得更加强大!泰勒的工作方法，让美国成为世界强国；德鲁克的管理学，造就了一个物质发达、竞争激烈的社会。如果你，一个拥有远大抱负的中国企业家，掌握了特劳特和里斯提出的“定位理论”，将会使徘徊于低附加值山谷中的“中国制造”，变成更富有竞争力的“中国品牌”。本期杂志对定位理论的介绍只是一些皮毛，希望以此唤起诸位对这一伟大理论的关注，开创一个伟大的中国时代。     

王阳明“知行合一”说的构建方法

为了构建自己的“知行合一”学说,王阳明用了下定义、举例子、打比方等多种方法,但王阳明在使用下定义的方法时,总是犯了循环定义的错误,且并不严密.运用举例子和打比方的方法时则常常利用一字多义的特点,偷换了概念.王阳明对于“知行合一”的构建存在着种种问题,他的以上构建方法都不能成立.但王阳明的“知行合一”学说仍然有着极为重要的价值,就是对治知行分离的错误提出了有效的解决方法.     

诸城古琴奠基者王溥长的家世与师承

诸城古琴奠基者王溥长，琴学界一般以他为诸城城里人，师承“虞山派”。据《相州王氏族谱》等资料，王溥长出诸城相州王氏第十三世，少年曾随其父王式钰宦游贵州，接触川派名家。     

“九一八”后的抗战民族复兴思潮

“九一八”事变引起的民族危机，促进了民族复兴思潮的兴起。中国有识之士从不同的角度，积极宣传自己的民族复兴理论。其中，抗战民族复兴的各种理论，形成了一股强大的社会思潮，对中国社会的进步和中华民族的复兴产生了深远的影响。这股思潮在中国现代历史上占有非常重要的地位。     

青年毛泽东转向马克思主义者的思想特征探析

毛泽东早期思想的发展过程同戊戌以来中国社会的思想发展是一致的。他从中国传统文化、资产阶级改良主义和革命民主主义思想中接受了有益的东西,并逐步加以改造和扬弃,体现了唯真理是从的精神,最终完成了从民主主义者向马克思主义的转变。其转变过程中体现了提倡“知行合一”,注重调查研究,博采众长,关注民众力量等思想特征。     

对马克思社会形态理论的再认识

社会形态理论是马克思唯物史观的重要组成部分。马克思把社会形态看成是以生产力为主，包括生产关系、上层建筑和其他一切社会要素在内的有机体系。他提出“五形态”说和“三形态”说，从不同角度说明社会的演进过程和特点，揭示了历史发展中的延续性和跳跃性的统一。通过对社会形态理论的再研究，可以加深对中国现阶段社会性质的认识     

突出“以人为本”核心地位，加快建设中国特色社会主义

把“以人为本”作为科学发展观的核心，是我们党在建设中国特色社会主义伟大实践中对马克思主义关于共产主义社会理论设想的继承和发展。本文围绕突出“以人为本”核心地位，加快建设中国特色社会主义这一论题进行了论述。     

关于东方社会发展道路的浅析

马恩在对东方社会特别是对俄国社会的历史和现实进行深入的研究和分析的基础上，提出了“东方社会发展道路”的设想。列宁把这一设想付诸俄国革命的实践，领导俄国跨越了资本主义卡夫丁峡谷，建立了世界上第一个社会主义国家，并对如何建设东方社会主义国家进行了理论上的探索。邓小平则在此基础上，结合中国社会主义建设的实践，系统地、创造性地发展了“东方社会发展道路”理论，形成了中国特色社会主义的科学理论体系。     

“富矿”抑或“归宿”——评乔治·瑞泽尔眼中的后现代社会理论世界

在通览乔治·瑞泽尔《后现代社会理论》一书的基础上，本文对后现代社会理论的几个主要代表人物的观点进行了梳理与归纳，认为从福柯的权力“微观物理学”分析到布希亚的“符码——消费社会”理论再至德里达的“解构”策略无不闪耀着创新的智慧之光，但是他们有“解构”而无“建构”的逻辑和“悲观主义”、“虚无主义”的论调也确实难以给现实的社会生活提供可信的路径和依托。故此，作者认为后现代社会理论只是社会理论难能可贵的“富矿”，而非“归宿”，只是新社会理论的“起点”而非“终点”。     

玉林师范学院学报2007年总目录

特稿做好评估工作,推动教学工作再上新台阶【李志宏】2007.6“厚德博学,知行合一”的孔学渊源考【张壮强,石维有】2007.6文化理论前沿(实践美学创新)全球化与中国当代美学的发展【张玉能,张弓】2007.4“实践美学”范式与和谐社会的构建【岳友熙】2007.4文化研究与实践美学:应当     

大学生道德教育需要在“品德认可”基础上加以强化

针对部分大学生道德缺失的现状，本文把中小学的道德教育届界定在浅层次的“道德认可”，由“道德认可”引出新形式下的“道德教育”，提出道德教育的核心是责任感教育。本文分析了道德教育的本质，给出五种易被忽视的“道德教育”，提出转变过程中需要转变教育对象、教育观念和教育方式。本文提出要达到道德教育的目的，使学生知行合一、道德内化，就要强化道德责任教育，营造良好道德环境，注重拓展道德实践载体，形成社会、家庭与学校参与的局面。