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《水浒传》结构本身带有明显的双构性:以显层的技巧性结构蕴含着深层的哲理性结构,反过来又以深层的哲理性结构贯通着显层的技巧性结构,这即是神理。整部《水浒传》的结构可分为三个层次,其中“天人感应”的玄虚层面和宋江心理结构层面倾向于神理的范畴,属潜隐层面的“结构之道”。英雄们与高俅的对立处于显层,它是提挈全文的“结构之技”。《水浒传》中的整体生命意识与中国传统哲学中“天人感应”的宇宙观一脉相承。 相似文献
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关于《水浒传》的作者,在“外证”方面,僧施满家于1918年抄录的《施氏家簿谱》中“字耐庵”三字无法得出施彦端就是施耐庵的结论.从《水浒传》的地理态势、气候物像、方言土语、人文风俗等诸方面“内证”来看,其作者不可能是江北的施彦端,而肯定是一位对杭州极为熟悉的书会才人.以《水浒传》是“小说作品”来解释对江北描写舛错极多,但对杭州的描写却极其精准,更加无法说明其作者是进士出身的江北人.况且,《水浒传》中还有不少内容是去世于明洪武三年的施彦端进士所不可能写出的. 相似文献
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马成生 《杭州师范学院学报(社会科学版)》2008,30(4):94-101
在《水浒传》研究中，关于施彦端的“仕途”问题向来观点不一，然而从《水浒传》内部的北方地理态势与气候风物的描写以及语言文字的运用三个方面，可以说明苏北那个曾为“进士”并曾“为官”的施彦端字耐庵者并非《水浒传》的作者。 相似文献
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白云 《杭州师范学院学报(自然科学版)》1990,(3)
本文从什么是“帮闲”的概念理解人手,通过与元曲中的“帮闲”描写的对比,从思想和艺术两方面论述了《水浒传》中对帮闲”描写所取得的成就。 相似文献
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周启汶 《大庆师范学院学报》1994,(3)
<正> “反墨”作为对比中的一种,最早提出的是金人瑞。金人瑞在《第五才子书施耐庵水浒传》序一中说:“笔有左右,墨有正反;用左笔不安换右笔,用右笔不安换左笔;用正墨不现换反墨,用反墨不现换正墨……”金人瑞把“对比”这种具体描写分之为“正墨”、“反墨”,“正墨”即正面对比,“反墨”即反面对比(反衬式对比),金批《水浒传》中所说的“背面铺粉法”,就是指“反墨”这种反衬式对比的描写手法;或者说,就是指称之为“对衬”的“一个观点上两件事物的映衬”(陈望道《修辞学发凡》)。《林教 相似文献
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《水浒传》通过歌颂英雄人物的反抗斗争,揭露封建社会的黑暗腐朽和贪官集团的种种罪恶,呼唤政治清明和社会公正,梦想实现与儒家传统思想相一致的理想社会。无论是对人物的塑造、对事件的描写,还是字里行间流露的感情,《水浒传》都弘扬了正气,所以,其主题就是“弘扬正气”。无斋主人的“梁山人物黑帮论”是站不住脚的。 相似文献
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飞 《杭州师范学院学报(自然科学版)》1995,(3)
“跪”、“拜”、“折腰”都是古代常见的礼节。跪“跪”是古代下对上表示尊敬的一种常见的礼节。然而要注意这样的情形:古人席地而坐,两膝着地,臀部压在脚跟上,体松形驰。若上身挺直,臀部离开脚踵,就是跪了。上身挺直时,身体看去比坐着长了一些,所以叫长跪。至于《鸿门宴》中的“项王按剑而跽”的 相似文献
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近年,不少研究者着眼于《水浒传》描写的“负面行为”,对这部古典小说名著的意义和价值提出了怀疑。针对这一现象,本文试图结合《水浒传》的理解史,探讨作品所表达的意趣,并由此观察作品对水浒人物所谓“负面行为”所持的立场。 相似文献
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《水浒传》是英雄传奇小说的典范,小说在书写英雄好汉的反抗与斗争时,还描写了战争环境下的祭祀活动。按照祭祀对象,祭祀活动可分为“祭祀神明”和“祭祀亡灵”两种类型,表现了与明清家庭小说“祭礼”不同的特点。祭祀活动在《水浒传》中起着连缀小说情节、反映人物思想、刻画人物形象、丰富小说文化内涵等作用。 相似文献
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奸情小说是指那些以描写男女主人公通过奸计等手段,勾引女性,以达到与之淫乱、成就奸情之目的为主要情节的小说。中国古代奸情小说有一个相对独立的发展过程,在此过程中,许多因素对它产生过影响和作用,其中《水浒传》有关奸情情节的描写是一个不可忽略的重要因素。该书对中国古代奸情小说的影响主要表现在三方面:一是奸情构成过程中担当“拉皮条”的第三者出现;二是奸情情节描写的三阶段结构布局;三是奸情描写中关于“捱光”的说教内容。《水浒传》正是从上述三方面为中国古代奸情小说奠定了最基本的创作模式。 相似文献
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《水浒传》既不是农民起义的赞歌，也不是描写英雄豪杰，更不是渲染杀人放火，讴歌土匪强盗。文中大量描写烧、杀、抢、掠现象的目的是为了揭示当时社会的腐败和黑暗，也是为了探索”梁山式”的改造道路。中学生应运用自己掌握的历史唯物主义常识正确认识文中烧、杀、抢、掠现象，全面认识《水浒传》的性质：这是一部反映封建统治阶级中的正派力量利用贫苦农民为生力军来反抗贪官污吏暴政统治的长篇古典小说。 相似文献
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《水浒传》的作者,究竟是钱塘(杭州)书会才人施耐庵,还是苏北进士施彦端,抑或是二者实为一人,既需要深入分析苏北那些文物的真伪,更需要重视《水浒传》内部的具体描写。本文就原著中梁山泊气候物象的描写、"从泗水入淮河"地理态势的描写、淮安与扬子江地理态势的描写、太湖与苏州地理态势的描写、是否应该更集中更高度地描写"文艺作品"《水浒传》中的气候物象与地理态势的问题、作者对自己籍贯地季节与方位描写的真实准确性的问题等多个方面,接应浦玉生先生的文章而进行"争鸣",并对浦先生文章中引用的1979年出土的《处士施公廷佐墓志铭》中有与王道生的《施耐庵墓志》相一致的"丙申"二字的真实性问题向浦先生"请教"。 相似文献
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汪远平 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1983,(2)
“三打祝家庄”是《水浒》中最为精彩动人的故事之一。这个故事侧重于描写事件和矛盾,描写战略、战术和解决矛盾的办法,充分体现了辩证法的思想。毛主席在《矛盾论》里作过精辟的论述:“《水浒传》上宋江三打祝家庄,两次都因情况不明,方法不对,打了败仗。后来改变方法,从调查情形入手,于是熟悉了盘陀路,拆散了李家庄、扈家庄和祝家庄的联盟,并且布置了藏在敌人营盘里的伏兵,用了和外国故事中所说木马计相象的方法,第三次就打了胜仗。《水浒传》上有很多唯物辩证法的事例,这个三打祝家庄,算是最好的一个。”这一唯物辩证法在创作上的运用,即艺术辩证法。 相似文献
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广飞 《杭州师范学院学报(自然科学版)》1994,(1)
“跪”、“拜”、“折腰”都是古代常见的礼节。跪“跪”是古代下对上表示尊敬的一种常见的礼节。然而要注意这样的情形:古人席地而坐,两膝着地,臀部压在脚跟上,体松形弛。若上身挺直,臀部离开脚踵,就是跪 相似文献
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近年来,有关仇富心理、富人安全问题和《水浒传》的讨论文章颇多。有人认为“仇富心理”乃中国国民独有的劣根性,而《水浒传》便是“仇富心理”的典型。本文针对《水浒传》的“仇富心理”说,结合《水浒传》“逼上梁山”和“杀富济贫”两方面的特点,从心理层面剖析梁山好汉“逼上梁山”和“杀富济贫”心理动因,并对《水浒传》“仇富心理”说提出了不同的见解。 相似文献
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马成生先生的辩文学术失范,玩弄文字游戏,堪称奇文,主要表现为：当出注不出注,篡改对方原话,歪曲论题论点,避而不答硬伤和软肋,将小说描写与现实对号入座,形而上学的方法论.答文针对“双施”（施彦端与施耐庵）难以合一、《水浒传》的“内证”、施耐庵生卒年及进士、“苏北大丰那个”“施彦端”等问题,引证辨析,认为《水浒传》作者施耐庵与施彦端是同一个人,与中宣部批准的“中华文明历史题材美术创作工程”2012年5月25日公布的第131项选题“四大名著”中关于施耐庵的简介是一致的. 相似文献
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从《水浒传》看江湖文化 总被引：3，自引：0，他引：3
王学泰 《上饶师范学院学报》2005,25(4):5-15
江湖具有多重含义,《水浒传》所描写的江湖是江湖人的江湖。这种江湖人是以游民为主体、以社会边缘人物为中坚构成的,因此可以说江湖是游民生活和奋斗的空间。《水浒传》第一次把这种江湖告诉了读者,《水浒传》是江湖生活的百科全书。 相似文献