老曲也能“唱”山新味——我教《詹天佑》

记得钱梦龙老师说过：每次备课。自己要把课文一遍一遍地读，反反复复地琢磨。不同的课文，要有不同的读法，直至确实读出了自己的心得。品出了独特的味儿，才进一步考虑“教什么”和“怎样教”。《詹天佑》一课我上了两次，读过了很多遍。这一“老曲”能唱出新味儿？备课时我总是：该采取怎样的教学方式才能激起学生的兴趣，发挥其主动性？如何关注学生在互动中生成的资源，让课堂充满着浓郁的人文关怀，充满着师生对话、生生对话的美丽。充满着智慧的挑战？于是学案形成了，并实践于与学生共成长的课堂中。     

“比德”说与《红楼梦》中的人物刻画

儒家“比德”观是一种以物观德的道德认知形式，“比德”观对中国古代的文学艺术产生了极大的影响，曹雪芹在塑造《红楼梦》中人物时将“比德”观渗透进去，使整个作品产生了独特的美学韵味。从“比德”的角度来理解红楼梦的人物乃是一条新的途径。     

如此挖掘“人文性”行吗——《鸬鹚》教学中“人文性”教育的思考

《鸬鹚》是一篇传统的经典课文，虽然人教版的教材中已经将其删掉，但其它版本的教材中还保留着这篇课文。一次外出听课时，听了一位教师教学《鸬鹚》一文时，心中总有着一种困惑，教学过程中是否一定要挖掘出文本中本来没有的“人文性”，然后渗透“人文性”的教育呢？     

《天山景物记》的“文眼”教学

“文眼”是作者真挚情感的吐露，也是课文内容精华之所在，引导学生挖掘课文的“文眼”是提高语文教学质量的途径之一。     

《搜神记》、《唐传奇》“有”字句比较研究

本文以3个时期8篇具有代表性的《唐传奇》作为语料,对这8篇中的有字句句法结构作穷尽式的描写分析,试图探求近代汉语有字句的结构特点,在此基础上和《搜神记》有字句做比较,剖析有字句的发展演变轨迹。     

王昌龄《诗格》的学术回溯与“三境”说新论

由于《文镜秘府论》的发现和校注等资料的参照佐证,《诗格》著作权归属于王昌龄得到普遍认同,“三境”说逐步走向学术深入研究之路。“三境”说是标举中国古代意境论形成不可缺少的奠基性学说,它使王氏成为“意境”论的主要开创者之一。学术界对“三境”说的认识存在着“三形态”说、三形态与三品格层次兼容说和“三品格层次”说三种不同的看法和论争。笔者认为“三境”说在三种类型诗作中都有品格层次高低优劣之分,而不是物境、情境和意境有品格层次高低优劣之分。     

在“对话”中成长——《狐狸和乌鸦》教学案例

教学片段： 1．学习课文第一部分。 （1）看图。老师朗读课文第一段。你知道了什么？ （2）显示词语：直流口水。指名读。     

是“极情尽致”还是“情有可据”？——论《琵琶记》针线关目的“秕漏”

晚明清初,南戏《琵琶记》的针线与关目受到了戏曲界的批评与诟病,其中对其批评最严厉的无过于李渔。而毛声山则以评点的方法对这种批评做出了回答。从“极情尽致”与“合情合理”两个角度,可以寻找到南戏创作在早期阶段的特点与疏漏,也可以看出戏曲来自于民间又无法完全脱离民间的俗文化品格。对《琵琶记》针线关目的批评揭示了戏曲由社会批评向艺术批评的必然转变。