民系文化与语文教育论纲

区域民系文化是中华民族文化多元性的具体体现，是中华民族精神得以不断培育塑造的不竭的源泉。区域民系文化的研究与教育应是国民教育中让中华民族的精神和文化薪火相传、永续常新的重要内容，是主流文化的补充，是国民教育过程中弘扬和培养中华民族精神的出发点和落脚点，是新课程改革中校本课程建设和开展语文综合性活动的重要资源，是新课程改革中校本研究与校本培训的重要内容。她应该成为新时期校园文化建设的重要组成部分。我们应该充分认识到区域民系文化的现实教育意义。     

语文教师在教学中应扮演的角色--"民系文化与语文教育"课题实验中的思考

新课程改革如春风拂面,吹进了校园,教师作为教育教学的主要因素,其中的主要角色应随着新课改的进行而重新调整,重新定位,教师在新课程实施中应焕发出新的生命,以新的角色演绎出新课程的魅力.教师在教学中应扮演好自己的角色.     

《民系文化》校本课程的开发、实践与探索

本文叙述了校本课程<民系文化>的设计思路、教材选择、管理评论等问题,指出这一课程具有地方特色,能促使语文教学深入地区生活和地区文化,培养学生的思维能力和创新精神.     

上杭县客家民系的形成与发展

上杭县优越的自然环境和安定的社会环境,成为上杭县客家民系形成与发展的重要条件。从客家族谱以及姓氏变迁的研究显示上杭是客家众多姓氏的发祥地,客家先民的中转站。     

论客家民系人文特征的形成

语言因移民、行政区域的变动而变化。客家方言于五代前已形成。“阿姆话”是客家妇女地位及作用的标志。客家民系最典型的人文特征：妇女问题、二次葬、祖先崇拜。妇女精神是由其先婢后妻身份及条件所迫而形成的;二次葬习俗是因要回归故里而形成的;祖先崇拜、宗祠观念是中华民族的传统,而在客家民系中尤为突出。客家称谓迟于客家民系的形成。     

客家民系“根在河洛”

客家民系渊源于中原汉人的南迁，这已是史学界的共识和多年研究的定论。１９８７年全国第四届台湾同胞青年夏令营代表团郑重地将“根在河洛”的丰碑竖立在古都洛阳的涧河之滨──东周王城的遗址之上，这无疑是在肯定客家民系“根在河洛”，表明“河洛”是客家民系的源头。本文拟从这几个方面论述客家民系渊源“根在河洛”的问题。１、黄河是中华民族的摇篮，河洛是华夏先民的故乡。２、三代同源，祖根河洛。３、客家民系渊源于中原汉人的南迁。１、客家姓氏溯源。据此，我们可见客家民系“根在河洛”，完全符合客家民系产生、形成和发展的实际。河洛不仅是客家民系的血统之根源，也是客家文化之根源。河洛文化不论是在闽、越、台、港，还是在海外所有客家民系中，都有重大影响，客家民系“根在河洛”这是客观的结论。     

论客家民系人文特征的形成

语言因移民、行政区域的变动而变化。容家方言于五代前已形成。“阿姆话”是客家妇女地位及作用的标志。客家民系最典型的人文特征：妇女问题、二次葬、祖先崇拜。妇女精神是由其先婢后妻身份及条件所迫而形成的；二次葬习俗是因要回归故里而形威的；祖先崇拜、宗祠现念是中华民族的传统，而在客家民系中尤为突出。容家称谓迟于客家民系的形成。     

客家民系形成及范围界定新论

中原汉族分西中东三线迁移开发,中线形成湘赣、客家、广府三民系。粤北、赣南、桂北、湘南、闽西是客家形成区域,秦汉强制移民集团是形成基础,形成妇女精神、二次葬习俗。魏晋南北朝自由移民加盟后初具规模,形成重宗祠、敬祖先、讲郡望之特征。唐末五代战乱使客家民系向东西方播迁。宋代高文化素质移民向东面赣汀迁入,形成了尚农基础上重文的耕读之风。宋末元初动乱使赣汀之民向粤东北播迁,梅州有新老客之说,新客形成了“客家人”的称谓并传回祖地,但也有不接受的。故此,客家民系应包含湘南桂北之平话人、赣南粤北不认同“客家人”称谓而讲客家话之人、以“客家人”为族称的汀赣及由汀赣而梅又由梅而海内外之人。     

从方言词汇看客家民系的历史形成

客家方言是客家民系的最重要的标志。通过客家方言词汇，一方面有助于追寻客家民系与中原汉民族及南方古百越族纵向的源流关系，另一方面也有助于体察客家民系与包括赣语民系、福佬民系和广府民系在内的南方诸民系的横向联系     

正本清源与理论拓展——《论汉族客家民系》评析

林开钦新著《论汉族客家民系》,继承和发展了罗香林所开创的客家研究传统,对有关客家事象及研究的诸多基本问题和重大历史问题进行了论述,其中尤具学术价值和现实意义的是,对客家族属界定和客家研究根本任务问题给予了正本清源的论述,并对有关客家历史源流的研究加以理论拓展。     

语言文化教学研究述评

文化教学是语言教育不可或缺的组成部分。一直以来,各国学者从不同的视角出发,相继探索过语言文化教学的内容、模式与方法,但仁者见仁,智者见智。为了更好地理解语言文化教学的实质与过程,有必要对其发展历史、操作策略作一系统评析,并借此重申语言课堂中开展文化教学的重要性,以及拓展语言教师文化素养的必要性。     

论对外汉语研究生文化课教学

自对外汉语教学"文化热"以来,文化课的教学研究便开始受到越来越多的关注,但对于研究生文化课教学方面的探讨成果却并不丰富、全面。对外汉语文化课教学研究所预设和考虑的对象,不仅要包括留学生,也要包括研究生。但目前相关的理论研究和建议却大多属于相对宏观的"原则性"指导。既然是研究生,就应该将教学重点放在"研究"或引导"研究"上。文化课教学的关键应是直接揭示出各类文化的本质,并启发和引导学生形成正确、坚定的文化价值评判立场。另外,也可以根据对外汉语或汉语国际推广的学科特色和学生需求,开设相应的专门性文化课。     

对外汉语教学中民俗文化的缺失

从教学大纲、课程设置、教材编写、教学模式和教师素养五个方面考察对外汉语教学中的民俗文化教学现状,可以看出对外汉语教学中民俗文化的缺失和存在的问题.加强对外汉语教学中的文化教学应该从民俗文化教学展开,使对外汉语教学形成更大的文化效果.     

语言教学与文化

语言本身就是一种文化现象,既是文化的载体,也是文化的重要组成部分.文化因素存在于最简单的交际活动中,文化教学也应体现在最基本的日常教学中.试图从文化因素在交际过程中产生何种影响的角度,探讨语言教学与文化、语言教学与交际的关系,以及语言教学中文化导入的策略.     

Culture and Language Teaching

Ⅰ.What Is Culture In 1871,in his classic book Primitive Culture,British anthropologist Edward Tylor first gave the definition of culture which is widely quoted: "Culture… is that complex whole which includes knowledge,beliefs,arts,morals,law,custom and any other capacities and habits acquired by man as a member of society".     

论文化教育在英语教学中的必要性

语言和文化是紧密相联的。文化教育在语言教学中是非常重要的。教师必须认识到文化教育在英语教学中的必要性和重要性，并在英语教学中找到有效的方法进行文化教育，并最终通过文化教育提高学生的英语语言应用能力。     

对日、汉语教学中语言及文化空缺现象研究

系统地介绍了对日本留学生汉语教学中的语言、文化空缺现象,并加以归类、分析,同时对消除空缺的方法进行了探讨.     

文化教学在对外汉语教育中的作用

本文着重探讨了对外汉语教学中的文化教学问题,明确了文化教学在对外汉语教学中的重要地位和作用,并提出了在教学中应注意的五点建议     

论语文教学的方法问题

教学方法问题是教育教学中的大问题 ,有科学的教学方法 ,我们的教学就会事半功倍 ,反之 ,则费时费力又没有好的效果 ,因此 ,教学方法的研究非常重要。笔者认为 ,教学方法有两种 ,一种是基于教育学、心理学的、具有普遍意义的教学方法 ,一种是基于专业学科的学科教学方法 ;就语文教学方法的研究而言 ,我们或前者 ,或后者 ,都有相当的片面性 ;科学的语文教学法应该是两者的结合 ,而要以后者为主要。一、针对语文的、独特的教学方法的重要意义过去的教学法 ,有两个极端 ,一是古代语文教学注重语言和文学的方法 ,二是近现代又偏重教育学、心理学…     

外语教学中的美国文化和文化移情

美国文化具有浓郁的民族气息和自己独特的风格。外语教学既涉及语言又涉及文化,语言与文化相互缠绕,难以分割。在外语教学中我们要注意文化移情,就是使主体自觉地转换文化立场,在交际中有意识地超越本土文化,置身于另一种文化模式中,如实地感受、领悟和理解另一种文化。