铲除“法轮功”净化人类精神家园

通过对“法轮功”与西方邪教的比较 ,说明“法轮功”对中国、对人类精神家园的严重危害 ,并就如何铲除邪教滋生的土壤提出了几点看法。     

寻找精神家园的“歌手”——《浮士德》探幽

歌德的《浮士德》是“一种生活的发现艺术”。通过阅读作品，我们就会发现无论是“浮士德”形象还是“浮士德精神”，其最终的指向都是人的心灵世界，是人类追求和寻找精神家园的一种艺术化表达，浮士德的一生是寻找精神家园的一次审美体验。     

艾芜与陶行知的交谊及《艾芜全集》集外文两篇——从抗战时期艾芜的一通档案说起

重庆市档案馆存抗战时期有关艾芜的档案一通,系南开中学对陶行知推荐艾芜任教的回复。据考证,该档的发文时间应在1944年。在此基础上,也为《艾芜全集》补充两篇集外文,即《陶行知先生印象记》和《继承发扬陶行知办学三风》。     

寻找精神家园的"歌手"——《浮士德》探幽

歌德的《浮士德》是"一种生活的发现艺术".通过阅读作品,我们就会发现无论是"浮士德"形象还是"浮士德精神",其最终的指向都是人的心灵世界,是人类追求和寻找精神家园的一种艺术化表达,浮士德的一生是寻找精神家园的一次审美体验.     

寻找精神家园的“歌手”——《浮士德》探幽

歌德的《浮士德》是"一种生活的发现艺术"。通过阅读作品,我们就会发现无论是"浮士德"形象还是"浮士德精神",其最终的指向都是人的心灵世界,是人类追求和寻找精神家园的一种艺术化表达,浮士德的一生是寻找精神家园的一次审美体验。     

媒介视域下左翼文艺界与新月派的论战与辩难——“左联”刊物与现代文坛纷争之二

“左联”成立后,左翼文艺界与新月派的矛盾不但没有缓解,双方的冲突反而扩展到更多领域,于是有了更多的论战和辩难。新月派挑起翻译问题之争,否定了无产阶级文艺的存在可能性和文学阶级性的存在合理性,否定了左翼文艺界的创作成绩和争自由的合理诉求,这招致了左翼文艺界的迅猛反击、激烈驳斥和严厉批判。新月派推动国民党对左翼文艺界进行“文化围剿”,令他们不可避免地走向“左联”的对立面,乃至成为“阶级敌人”,这并非历史的误会,而是验证了某种历史必然性。     

论艾芜笔下的西南边地世界

艾芜笔下的西南边地世界在正常的社会秩序之下奉行着一套以弱肉强食为核心、以义为准则的潜秩序,带有一种野蛮的原始气息。艾芜在自己坎坷的流浪经历中融入强烈地革命乐观主义精神,描写人在不幸处境中与命运抗争的景象,同时涌动着热情积极与颓废消极的情绪。这种独特的南疆风情既有地域特色,又打上了个人烙印,对于研究滇缅人民的精神气质有很好的参照作用。     

逃离与回归－－论林白对精神家园的追求

林白作品最大的特点是伤感和不安，在乡村与都市间不断的逃离和回归中，表达了人类（特别是女性）无处可逃的惶惑与无家可归的失意，表达了人类对精神家园的执追求。     

艾芜《南行记》中底层人物形象塑造的鲁迅因子

艾芜是一位体验过人世底层苦难生活的作家。他在进行文学写作时，自觉地取材于中国底层社会，将下层劳动者作为小说创作的主要观照对象。他在自己著名的小说《南行记》中成功地塑造了一系列奇异而丰满的底层人物形象，并在这些人物形象中注入了鲁迅因子。因此他们有着与鲁迅笔下底层人物一样的暗淡人生、灰色命运和悲苦境遇。但又由于生活环境不同，所以他们在对待相同的命运时，却表现出不同的生命意向和理想信念。     

提升人文素养 构建精神家园——在阅读教学中帮助学生构建精神家园

根据语文新课标的要求,在阅读教学中,注重对学生人文素养的提升,在更高的阅读体验基础之上,构建自己的精神家园。在阅读教学中可以从物境、情境、意境三个步骤进行引导提升。     

“左联”期刊检视(1930-1931)

左联在1930至1931年间创办了一些期刊,计有:《文艺讲座》、《巴尔底山》、《五一特刊》、《世界文化》、《前哨》和《北斗》。通过这些刊物,左翼文艺界讲述了一些文学的基本原理,刊载了诸多左翼文学作品和理论,强化了左翼文学的阶级斗争意识;同时,注重介绍世界无产阶级文化的发展情形,并积极反抗国民党的强权、专制和对左翼文艺界的迫害。     

提高图书馆服务质量创建和谐的精神家园

读者服务工作是图书馆各项工作的基础工作。图书馆员必须树立＂读者至上＂的观念,不断提高自身素质,把图书馆创建为和谐的精神家园。     

弘扬中华文化,构建中华民族的共同精神家园

中华优秀传统文化及其所铸造的伟大民族精神,是中华民族生生不息前进发展的精神动力和共有精神家园。中华民族要想在现时代实现伟大复兴,就必须注重弘扬优秀传统文化、培育民族精神、构建民族精神家园。这既是历史赋予我们的任务,也是时代的要求。     

乡镇图书馆应成为留守儿童的精神家园

分析了我国留守儿童的现状及特点,探讨了乡镇图书馆成为留守儿童精神家园的必要性,阐述了把乡镇图书馆建设成为留守儿童精神家园的具体措施.     

论转型期精神家园的重构——兼谈青年大学生的人文教育

本文对中国在转型时期部分人特别是青年大学生精神家园失落的原因、表现、后果作了比较深入的分析，并对建构和寻觅精神家园的原则、途径提出了看法     

努力建设好共产党人精神家园——学习党的十八大报告的几点思考

党的十八大在思想建设上有许多新论断、新观点、新要求.本文阐述以思想理论建设为根本、以党性教育为核心、以道德建设为基础,三位一体支撑党的思想建设,构筑广大共产党人美好的精神家园.     

找不到精神家园的灵魂——梅什金公爵与贾宝玉之比较

梅什金和贾宝玉是小说《白痴》和《红楼梦》的男主人公。他们在抛弃了旧的世俗生活观后 ,却不可避免地陷入错综复杂的矛盾漩涡中。无论他们如何努力 ,都无法为自己寂寞的灵魂找到理想的精神家园。从希望到幻灭 ,从努力到失败 ,贾宝玉和梅什金走过了一段艰难曲折的历程。他们最终的解脱是认清黑暗现实后无可奈何的选择 ,反映了在一个黑暗得不见一丝亮光的社会中的时代痛苦 ,启迪着后代人继续努力。     

传统文化与大学生精神家园的构建略探

精神家园是指人的心灵的归宿,是一个人们所共同认可的价值观念。大学生作为一个特殊群体,他们要如何去建立起自己的精神家园呢？中国传统文化源远流长,包含着修身治国的大智慧,中华传统文化的价值追求在很大程度上对现如今的大学生树立自己的价值观有着借鉴作用,为社会主义核心价值体系指导下的大学生精神家园的构建提供了一定的理论依据。     

理性裹挟下的“欲望”书写——解读丁玲“左联”时期小说中的裂隙

“左联”时期,丁玲的创作几乎都带有一个“革命”叙事的框架,在她的“革命＋恋爱”题材的小说、与恋爱无关的知识分子题材的小说和表现工农大众题材的小说中,丁玲依循革命叙事模式,在理性层面人为地建构起一个“革命”叙事的框架;在潜意识层面却不自觉地保留着固有的个性化立场,并在“革命”叙事的过程中不时插入自己的个性话语,从而导致了文本的叙事结构出现了难以弥合的裂缝。     

同是城市流浪者,人生之路各不同——《骆驼祥子》与《米》之比较

悲悯—冷酷、善—恶、现代—反现代的区别使《骆驼祥子》与《米》成为具有不同风格的作品,而人性的毁灭,绝望与堕落之歌的吟唱又使之走向共同的视点。两个相同的城市流浪者演绎了自己不同的人生,结束了自己同样的命运,唱了一曲同样的人性堕落的挽歌。