中国传统政治诚信观及其现代价值

政治诚信观是中国传统政治文化的重要组成部分,包括以诚信治国、以诚信修身、以诚信用人、以诚信躬行、以诚信建外交、以诚信治军等思想观念。研究中国传统政治诚信观对当代社会政治诚信建设有重要的借鉴价值。     

以中国传统诚信观审视晋商诚信

中国传统诚信观形成的经济基础是自给自足的封建小农经济，且深受儒家思想的影响，有着自身鲜明的特点。晋商精神最重要的就是诚实守信。晋商的诚信是基于经济利益和社会利益的目标下，对中国传统诚信观的继承和认可。     

中国传统诚信伦理的困境与现代转换——基于中西方伦理文化比较的视野

从中西方伦理文化比较的视野看,中国传统诚信重情理轻法理,西方诚信重制度约束,但缺乏对主体人格方面的要求,两者可优势互补。为更好地应对现代化进程中所遭遇的诚信危机,我国诚信伦理道德体系的重构,应继承和发扬中国传统诚信伦理的优点,实现传统诚信观念的现代转型;应引入西方的契约精神,从封闭诚信走向开放诚信;应重视工具理性和价值理性的结合,建构现代的诚信价值。     

论传统诚信观与当代大学生的诚信教育

“诚信”是中华民族优秀的道德遗产,其要求与高校道德教育体制发展的需要相一致。认真梳理中国传统诚信观中关于“诚信”的基本内涵,并对当前高校大学生诚信缺失的现状及诚信教育机制进行理性审视,对于当代大学生的诚信教育具有重要意义。     

儒家诚信思想及其现代转型探析

诚信是儒家伦理思想体系中的一个重要范畴,也是中国传统道德的一项基本规范.在以往的社会生活中,儒家的诚信思想对于中华民族诚信不欺、讲求信用的文化传统的形成,对于理想人格的培养,都产生了极为重要的影响,并在社会生活的诸多领域发挥着重要作用.今天,在建设和发展社会主义市场经济的过程中,应不断扬弃儒家诚信思想,完成传统向现代的转型,使传统儒家诚信重新焕发出新的生机,并为现代诚信思想的确立做出其应有的贡献.     

论和谐社会的诚信底蕴

和谐社会是一个诚信的社会,没有诚信也就没有和谐.诚信作为一个社会、一个国家赖以生存和发展的道德基石,是我们构建和谐社会的关键所在.我们应努力汲取中国传统诚信伦理的精髓,并使其真正成为现代和谐社会的诚信底蕴.     

论经济全球化时代诚信与契约社会的建构

当前中国必须承接传统、借鉴西方诚信文化和契约文明的精髓,实现诚信文化的现代转型,强化制度伦理建设,优化申张诚信、弘扬契约精神的法治环境,完善市场竞争和政府监控机制,实施全民诚信教育,打造诚信政府、营造全民讲诚信、重契约的社会氛围。     

诚信:传统含义与现代意义

诚信是中国传统道德中的一项基本规范。诚与信可以互训。其传统含义就是人与人相处时应当诚实无欺，言行一致。它不但是交友之道，而且是政治之道。诚信道德无论是对现代人，还是对现代家庭和企业，以及现代社会，都仍然具有重要的积极意义和价值。     

市场经济环境中我国儒家诚信观的现代解读

千百年以来,在传统道德诚信观的熏染教育下,绝大多数人们心中的价值理念是"诚信无价",才使得"守信"成为长期以来人们所称道和传诵的美德。但近年来,社会上频发苏丹红、三氯氰胺、地沟油等恶性事件,不断挑战人们的道德底线,缺少诚信是这些事件发生的重要原因之一。因此,有必要重新分析与提倡我国传统儒家诚信观念,在全社会树立人人诚信、人人守信的风气。一、中国社会状况相适应的儒家诚信观点1.在儒家著名的"仁、义、礼、智、信"的道德规范     

浅谈加强大学生诚信教育

诚信,概言之即诚实和信用。在中国漫长的以儒学为主要指导思想的传统社会中,诚信曾发挥过积极有效的作用。现代社会,传统诚信道德得到了继承和进一步的发展,诚信不再只是一种道德义务,而是已经成为伦理、经济、法律等社会义务的综合规范,成为最基本的社会道德规范和价值观念之一,是现代社会文明和社会秩序的必要条件。本人从诚信教育的现状,主要表现形式,以及如何加强大学生的诚信教育进行了多层次深广度的思考。     

"自由意志"——《论人类不平等的起源和基础》中的"自然"概念

启蒙时代的思想家们往往把一切都放在理性的审判席上来加以评判,对"自然"概念的认识亦是如此,他们大多把"自然"与"蒙昧"、"动物本能"联系到一起.然而,卢梭作为启蒙运动思想界的一只奇葩,却从人性完满的角度对此进行了精心的预设,他把"自然状态"视为批判现代社会腐朽与堕落的参考系,把"自然"视为人性完满与和谐的终极依据.卢梭在"自然"概念中添加了"自由意志"与"可完善性"的特质,并且更多地把"自然"与"自由意志"的概念联系起来,但是,在人的"自然本性"与"自由意志"之间他并没有偏向任何一方,而是使双方达到一种微妙的平衡.     

"理性爱国"——当代爱国理念的新构建

本文认为要实现理性的爱国主义教育,应当根据时代精神转变的需要弥补当前爱国主义教育思想内容上存在的不足。即现代爱国主义教育思想内容中应当加强认识传统文化对于现代社会的意义;理清民族主义与爱国主义概念的区别与联系;着重论证国家、社会、个人三者的辩证关系,从而才能培养起基于对社会真实而深刻的分析基础之上的现实的、理性的爱国主义。     

国家构建中的族群身份转换——以保安族为例

将以保安族为例 ,尝试探讨国家建构过程中人们的身份意识发生的变化 ,并认为民族(minzu)是中国特有的介于传统族群与现代国民身份之间的本土概念。“民族”(nation)不是本土概念 ,人们在中华人民共和国建立以前并不具备民族身份 (neithernationalitynorminzu)。这种身份在国家的现代化进程中逐渐深入社会 ,为人们所意识并付诸实践     

"仁义礼智信"的由来、发展及其基本内涵(上)

"仁"、"义"、"礼"、"智"、"信"为先秦儒家提出并发展成具有普遍意义的道德范畴和价值取向标准."仁"是先秦儒家的最高道德准则,它的内涵在各个时代各有不同,<公民道德实施纲要>中的"团结友善"、"敬业奉献"可视为"仁"德在今天的体现与发展."义"德的基本内涵是威仪、友谊、情谊、美善、公平、正义、适宜,目的在于实践"仁"."礼"德的核心是"敬",其根本是"孝",其效果是构建和谐人生、和谐家庭、和谐社会、和谐国家与和谐世界."智"是关于认识自我、认识他人、关心他人、理解他人、明辨是非、分别善恶的智慧."信"德是诚实、有信用,中国近现代的儒商都以诚信为事业之本.<公民道德实施纲要>中"爱国守法"可视为"义"德在今天的继承,"明礼诚信"中的"明"以及"勤俭自强"可视为"智"德在今天的发展,"诚信"二字则是对传统"信"德的继承与发展.     

清末大众政治参与研究——以1901至1905年的拒俄运动为考察中心

清末是中国由传统社会向现代社会急剧转型的时期,在这个过程中,民众政治参与有了长足的发展。1901至1905年的拒俄运动,在大众参与的广度和深度,参与途径和方式的多样性,参与理念的趋现代性等方面都为此后的大众政治参与提供了宝贵借鉴。     

日本武士的统治思想——武士道——兼评新渡户稻造的《武士道》之四

武士道作为日本传统文化的象征和民族精神的核心要素,平安时代是私人性武装集团的道德规范和战争精神;幕府时代是武家社会的理想价值、战争精神和统治理念,左右国家的统治体制、内外政策、决策方式和运作模式,引领日本社会以武为本的发展方向;明治、大正和昭和时代初期是全社会的核心价值、军队的战争精神和统治阶级的统治理念,"忠诚的伦理观念"构成塑造日本崛起的精神动力,"武勇的战争精神"则充当日本军国主义恶性膨胀的思想渊源。     

“得体”的修辞内涵与《诗经》“温柔敦厚”的传统

现代修辞学的“得体”观,体现出语言表达对社会文化背景（即大语境）的关注。其实,任何一种修辞观的出现都不应是孤立的,它既是当代社会文化背景下对语辞修饰的要求．同时又与传统的修辞有着千丝万缕的联系。联系的依据就在于文化的传承性以及由此形成的文化心理的积淀。在我们的传统文化中,《诗三百》所代表的“和美中正,适度中节”的精神是最具典型意义的。考察吕叔湘先生对“适度”与“恰当”原则的论述,我们可以感受到这种文化精神的积淀。     

东亚哲学史上西周思想的意义——透视“哲学”用语的定译理念

"哲学"这一用语是由日本近代思想家西周翻译过来的,体现了东西方文化交汇、融通、融合的过程及结果."哲学"用语的定译,导入了东亚人未知的崭新学问,引起东亚对其传统思想的反省,促进了传统知识的近代转型."哲学"导入中国、特别是马克思主义哲学传播到中国后,近代中国人的思维方式发生了巨变,精神面貌也为之一新.今天,我们尤其需要认真反省全球化潮流中"哲学"被边缘化的状况,重新探索21世纪东亚哲学发展的道路.     

现代人物画“写心”思考

中国传统绘画重在写心,而当今社会却赋予它更多的时代内容,使之视觉性和图式性日益突出.在社会变革日新月异的今天,如何表现时代和现实的人,坚持和发展中国现代人物画的写心精神就显得尤为重要,应从物我、人性、人心、其他艺术形式等角度对"写心"进行思考.     

NBA“位置模糊”球员与传统位置球员攻防能力的对比分析

通过对现代篮球运动中"位置模糊"球员的概念以及它的形成与发展进行了简要的梳理,并以2007—2008赛季NBA球员的技术统计为依据,采用文献资料、数理统计和比较分析等方法对NBA"位置模糊"(后卫/前锋、前锋/中锋)球员与传统位置球员的攻防能力进行对比分析研究,找出"位置模糊"球员与传统位置球员在进攻和防守能力上的差异,从而使我们了解NBA"位置模糊"球员的竞技表现特征,为我国"位置模糊"球员的发展提供借鉴和参考.