发前贤秘奥 为后学津梁——孙清彦《学书枝言》书法技法内容述评

《学书枝言》继承了前人书法理论技法理论,围绕着“用笔与结字”的技法核心问题,按“执、运、体、势”的顺序,展开了对书法技法问题的全面探讨,并涉及“技”中之“道”和艺术创作问题。毕竟艺术的最高境界（道）必然是建基于纯熟的技法之上的,即所谓“道由技进”。因此,作者才解说得如此的详备而认真。     

论笔之于手——《书道法门叩探录》之三

本文以探寻古技法为契入口,力图解决书法执笔技法诸问题,并通过笔与手的关系深入到物器与主体,工具与人的哲学问题,从而揭示中国传统文化的底蕴精神即“天人合一”与“道法合一”,简单技法背后深厚复杂的观念支撑,并推导出以技验道体道悟道的基本论断。     

论笔之于手－－《书道法门叩探录》之三

本以探寻古技法为契入口，力图解决书法执笔技法诸问题，并通过笔与手的关系深入到物器与主体，工具与人的哲学问题，从而揭示中国传统化的底蕴精神即“天人合一”与“道法合一”，简单技法背后深厚复杂的观念支撑，并推导出以技验道体道悟道的基本论断。     

文化美学视野与中西方古典美学批判

21世纪,美学发展的前景是文化美学。从文化美学视野反思中西方古典美学的文化特征,对于美学的发展具有重要意义。本文认为：作为一种思辩美学,西方古典美学的终结,根源在于其文化母体内部包含个体认识与历史价值之间的矛盾;而中国古典美学则是一种古典形态的文化美学,它以人生存于其中的世界是如何存在的为基本问题,以“道”（气）、“有”、“无”、“情”、“景”、“和”及“象”等为基本范畴,形成完整的理论框架,这一古典文化美学源于老子、孔子、《易经》,成熟于王夫之、叶燮、终结于19-20世纪西方异质文化的介入。它的终结是21世纪文化美学的诞生必须付出的历史文化代价,它曾经存在的境界则是迎接21世纪文化美学诞生的一个神奇的预言！     

《道德经》“守和、守柔、守中”思想 对太极拳技理技法的影响

《道德经》所宣扬的“守和”“守柔”“守中”重要思想，内涵相通，都是道性的体现。太极拳技理、技法的总纲是“阴阳相济”，深受《道德经》的影响，其从外在的形式到内在的劲道、从战术的运用到实战时机的把握等，都是《道德经》“守和”“守柔”“守中”思想的具体运用。用《道德经》指导太极拳的理论与实践，可利于太极拳回归技击、修炼、道德教化及文化传承等本来价值。     

中国武术格斗技理管窥——基于明清武术典籍引兵法论武技之范例研究

  ［摘要］基于8篇明清武术典籍引用《孙子兵法》等古典兵法论武技的范例研究表明,中国武术格斗技理博大精深。它既有“武必有势、势变藏法”之“势法”技理、“审势趋危、避实击虚”之“审势”技理,亦有“示形诱敌、不致于人”之“调敌”技理、“进锐退速、势险节短”之“乘势”技理、“常山蛇势、形圆不败”之“整合”技理。其中,“势法”为基,凡武必有势而藏法,无势法则无谓武术,而“审势”重在弱点突破,“调敌”旨在造势设伏,“乘势”贵在节奏到位,“整合”要在身法统领,它们各有所侧重,亦有所交融。以《孙子兵法》为代表的中国古典兵法,是中国武术格斗技法理论的重要源泉,明清武术典籍堪称运用古典兵法妙论武术技理的垂范之作。     

论书法结体法的艺术原理

结体之法,虽属技法层次,却包含着实用、技巧、艺术、文化各个方面,其审美内涵直通哲学观念,是传统思想文化向具体艺术部类的延伸和渗透.书法艺术作为优秀传统文化的硕果之一,其间蕴涵着深刻的艺术原理和美学思想,对当代文化艺术的发展提供了有益的借鉴和启迪.     

游戏与艺术--席勒"游戏冲动"说的合理内核、历史局限与文化意义

席勒富有创造性地提出“游戏冲动”说，将艺术判断与艺术创造视为沟通现实和理想，平衡感性和理性的桥梁和中介，从而使“游戏”与自由，与艺术具有了内在的相关意义和强烈的“超越性”追求。同时，席勒的“游戏冲动”说仍然受制于当时的社会历史条件而与德国古典美学，尤其是康德的美学思想有着千丝万缕的联系，其对现实的“超越”往往以一种逃避乃至背向现实的精神慰藉为目的，带有精神“乌托邦”性质。因此，席勒的“游戏冲动”说又蕴涵着某种矛盾因子。就当代文化意义而言，游戏更接近于后现代的话语场，而有别于席勒以降的古典和现代主义美学理念和话语体系。     

网络文学的后美学身份--兼谈我国网络文学发展中的若干问题

在迅速崛起的网络文学面前，一切传统的美学原则都失去了阐释的有效性。网络文学，作为以“技术意志”为主导的后现代主义文化在文学领域里催生出的时代“宠儿”，日益显露出它的后美学身份：技术性与艺术性的有效融合，是其血缘基因；文化解构与后文化播撒，为其精神表征；公共对话与语言狂欢，乃其话语上的印证。而从大洋彼岸传输到我国的网络文学，若以后美学的身份考察，它还面临着这样的困境：创新与单一；革命与堕落；招安与归顺。     

“淬厉其所本有而新之”——梁启超美学思想与儒家静坐养心法的谱系关联

从学术谱系上看，梁启超美学思想的发生，迥异于王国维、蔡元培等人，并非采补自西方近现代美学，而是出自其对清末以来儒家静坐养心法的不断淬沥：从1891年康有为《长兴学记》中的“慎独”与“主静”，到1897年《湖南时务学堂学约》中对静养法中“纵其心”途径的标举，再到1899年《惟心》篇中由“纵其心”途径而生的“心境论”或“境界说”，进而到1905年《德育鉴》以“主观”或“静观”作为对儒家静坐养心法的发明和“纵其心”途径的方法论提升，梁启超早期的美学思想萌芽不断生发，最终产生了其在20世纪20年代标举的“趣味主义”美学思想的主要内涵。这一谱系关联表明，梁氏高度强调道德与审美之间的连续性，一反康德的区分性传统，从而使其美学思想在中国现代美学家中具有鲜明的本土特色。     

对"信仰危机"和"宗教热"现象的分析和思考

本文对当前存在的“信仰危机”和“宗教热”现象产生的根源进行了探讨,认为社会发展由一元化走向多元化,经济领域的大变革对精神领域的撞击,现实社会问题的存在,政治信仰的弱化,宗教自身的功利性调适及信仰主体的情感需求,是产生“信仰危机”和“宗教热”现象的主要原因。     

汉语“规范”及“标准”等词语的英文表达法

＂Code＂、＂Standard＂以及＂Specification＂等词语在科技英语中经常出现。在大多数情况下,＂规范＂、＂标准＂在施工、设计和验收等方面才会用到。在实际运用中,我们还需灵活掌握这些词语,以更好地表达出原文的意思。     

"三位一体"的科学史

大家上午好,首先我应该祝贺自然科学史研究所(以下简称“科学史所”)成立50周年。我演讲的题目涉及科学史的功能与价值。科学史获得社会的认同依靠什么?我们学科生存的环境、发展的环境,我称之为学科生态学,这实际上关系到整个科学史学科的发展。我们首先要对自己有一个认识,这方面大家已有许多讨论,我在这里来谈谈个人的看法。我把最近在数学史方面考虑的问题,延伸到整个科学史来论述。由于个人的背景,我举的例子大部分来自数学史,请大家谅解。不过我想,所选择的例子对科学史来讲,也应该具有一般意义。“三位一体”,英语“trinity”,原是宗…     

“以农业为基础，以工业为主导”述评

为了发展中国的工业化,毛泽东曾经要求农业适应工业,主张优先发展重工业。后来,他又提出要重视农业,工农业不但要同时并举,而且要按农、轻、重的次序来安排国民经济。毛泽东强调农业,把农业放在第一位,目的却在于发展工业。“以农业为基础,以工业为主导”这一方针,反映了毛泽东对中国工业化的认识不断深化和前进的进程。     

苏轼"诗画本一律"说探析

苏轼认为诗画有相通之处,诗为“有声画”、“无色画”,画为“无声诗”、“有形诗”。但诗画毕竟是两种不同的智性模式,诗可以舍弃具体的形象,单纯追求无限流动的意象,但画却必须要借助形象才能成立。     

as和which在关系从句中的异同

“ａｓ”和“ｗｈｉｃｈ”作为关系代词时，可用于两种情况；一般性定语从句和特种定语从句。通过实例证实：“ａｓ”和“Ｗｈｉｃｈ”引出关系从句时，有其相似、相异处，但是不同点多于共同点。     

科技报刊要尽快适应“两个转变”

科技报刊还不适应“两个转变”的需求,主要表现为一般性载体,被动性服务,滞后性反映,散漫性观照,要更新观念,在“两个转变”中充分发挥作用,就必须改变单纯反映为适应性选择,改变愿者上钩为主动性服务,改变短视行为为前沿性拓展,改变不计成本为效益性增长,寻求最佳办刊途径以拓展市场;重新定位,突出实践性,明确指出,突出专业性,开拓新路,突出开放性;左挂右联,突出增益性。     

从“不逾矩”到“从心所欲”——从许渊冲的翻译思想看中国翻译事业的前景

许渊冲是我国翻译界“诗体派(以诗译诗)”的杰出代表。他不但为我国的对外文化交流做出了巨大的贡献,而且他的独具创新的译学理论和思想也为我国的翻译事业指明了前进的方向和道路。     

东坡"以诗为词"辨

“以诗为词”是现当代词学研究中的常见术语.对其概念的合理解释有助于促进宋词流变史的研究和词学研究方法论的反思.在辨析各家观点的前提下,主张从艺术感受和审美直觉的角度,理解东坡“以诗为词”的创作特征,尽可能地弱化艺术研究中逻辑的和理性的研究方法所产生的片面性.