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元宇宙就是虚拟世界与现实世界相互作用的扩展世界,元宇宙的本体论原理是现实世界优先原则,其形而上学依据是先验自我的唯一性要求。由此派生出元宇宙的基本伦理学原则,即虚拟无害原则、虚拟自愿原则、虚拟可辨原则和禁止复制人类原则。“扩展现实”是翟振明教授首先明确提出的,但他坚持虚拟-现实对等原则,进而提出“造世伦理学”。他一方面主张本体自我的先验性和唯一性,另一方面却把更能体现这种唯一性的现实世界与不能体现这种唯一性的虚拟世界等量齐观,不分上下,这是理论上的不协调,并使其造世伦理陷于困境。 相似文献
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杂种优势被广泛应用于农业生产,为世界粮食安全做出重要贡献。但是,杂种优势难以稳定遗传,每年都需要人工制种,耗费巨大。无融合生殖是一种特殊的生殖方式,能够产生与母本基因型一样的克隆种子或后代。人工创制无融合生殖有利于快速固定杂种优势,节约制种成本。近年来,随着无融合生殖相关基因的功能解析,以及基因编辑技术的发展和成熟,人工创制无融合生殖技术逐渐发展,并在无融合生殖领域取得重大突破。因此,本文主要对人工创制无融合生殖技术的原理、应用进展和存在的问题等方面进行综述和讨论,为无融合生殖固定杂种优势的研究和应用提供参考。 相似文献
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《自然辩证法研究》2019,(4):95-101
生殖干预技术的广泛应用产生了一个重要的伦理问题,即应用这样的技术是否会侵犯人的尊严?很多中西方学者曾就此进行了深入探讨,然而远未形成一致意见。儒家伦理是一种非常有影响力的伦理学理论,对于人的尊严给出了明确论述,可以用来分析和解决有关当代生殖干预技术的一系列重要伦理问题。儒家的尊严概念包括普遍尊严和人格尊严两重含义。通过重构儒家尊严概念的两重含义及其道德要求,有助于回答两个曾引起广泛争议的有关人类生殖干预的伦理问题,即我们是否应当干预人的自然生殖过程?我们是否可以利用基因技术设计具有完美天赋的婴儿?儒家的尊严观为当代生殖干预的伦理问题研究提供了一个非常有价值的视角。 相似文献
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《自然辩证法通讯》2020,(7)
以基因编辑和基因增强等技术为代表的基因工程正在入侵和影响着人类社会的道德领域。哈贝马斯以他的交往行动理论和商谈伦理学为理论基石,不仅从共识论证、责任论证与工具化论证三个层面批判了主张基因增强是父母的个人选择的自由主义优生学,而且强调了以规范性、普遍性为主要特征的康德伦理学对于基因伦理的重要意义,彰显了康德伦理学的当代价值。哈贝马斯一方面对自由主义传统做了深入批判,揭示了技术的使用从来不具有绝对的自由,基因技术打着自由主义的旗号并不能为自身谋取合法性,而交往行动理论则为如何确立技术研究和使用的合法性提供了有效路径;另一方面通过交往理性对实践理性的改造,使得人类基因技术的伦理合理性建构得以可能。 相似文献
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我国工程伦理学正值"起步"阶段,其学科建设方向是一个热门话题。生命伦理学已经在我国"起飞",其理论和体制化建设都取得瞩目成绩,并已在医学和生命科学技术研发中开始发挥对实践的指导和规范作用。借鉴生命伦理学20年的建设经验,就工程伦理学的建设提出几个建议:工程伦理学不能等同于工程师职业伦理;工程伦理学以实践为指向,但仍然需要构建本学科的基本原则和基本方法;工程伦理学在其体制化建设中,可以借鉴生命伦理委员会的建制,通过工程评估委员会对工程合理性的评估,发挥工程伦理学宏观层面的决策指导作用。 相似文献
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发展伦理学中伦理主体的拓展 总被引:2,自引:0,他引:2
发展伦理学与传统伦理学的根本差别在于:发展伦理学在历时性时间视野中把后代人拓展为伦理主体.一种把后代人拓展为伦理主体的发展伦理学原理应该视"历时性时间视野"为第一条件,而"人是有理性存在者"为其存在论基础. 相似文献
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科技的发展及其成果与伦理学之间具有内在的关系.这种关系主要表现为两个方面:一方面是伦理学的科学化倾向,表现在伦理学研究的原则和方法上;一方面是科技的理论和成果直接进人伦理学,成为伦理学的观点和内容,甚至成为伦理学立论的基础和根据. 相似文献
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5禁止机制失灵之一: 不可预知与连锁效应 (1)科学成果的出现是不可预知的科研问题的答案是不可预知的(知是指确知,即使事先对答案有所猜测,因不能确定,故仍为不可预知),不可预知的范围在基础研究和应用研究中有所不同:往往是前者大于后者.在基础研究中有许多意外的发现,"大多数(科学)发现都是碰巧撞上的,而不是计划好的."[18]例如在加速器实验的历史上就充满了意外的收获,以至丁肇中把这段历史上"实际的发现跟原来的目标根本没有关系."概括为一个绝对正确的"理论"[19].不可预知性使得禁止机制在科学研究、尤其是基础研究领域几乎不能发挥作用,也就是说无法禁止起源性科学成果的出现.就致毁知识而言,它至少还要包含技术原理、包含科学成果的应用原理,所以禁止机制能否在禁止致毁知识增长上发挥作用,还有赖于对科学成果与应用关系的确定. 相似文献
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宗教的技术之维——一种可能的分析 总被引:1,自引:0,他引:1
在结构性上,宗教存在于互融之宗教教义、宗教仪式和宗教组织等要素之中。由于宗教教义、宗教仪式和宗教组织,分别是规训技术(社会技术)的元技术形态、实践形态和组织化形态,因而存于宗教教义、宗教仪式和宗教组织的宗教存于规训技术;由于展示宗教教义本性的教义传播、展示宗教仪式象征特质的物态化媒介、展示宗教组织空间化形式的宗教建筑,分别基于以传播技术、制造技术、建筑技术为标志的自然技术,因而宗教惟于自然技术之基上才能获得存在,或者说宗教存于自然技术。如果,自然技术与规训技术不可分割地构成着统一的技术。那么,存于自然技术与规训技术的宗教存于技术。据此,宗教之魅造于技术,技术祛魅之启蒙式理解的普适性值得怀疑。 相似文献
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正2017年5月25日,中国科学院遗传与发育生物学研究所研究员高彩霞获得全国创新争先奖,她还曾入选英国《自然》杂志"中国科学之星"。高彩霞用基因编辑这把"剪刀"圆了植物科学家一个梦——终于可以实现植物基因定点突变。分子育种领域的学者们有了这把"剪刀"更是如虎添翼,大大缩短了育种的时间周期。——研发技术,实现应用——2013年,作为植物基因组编辑领域的领军团队,高彩霞课题组 相似文献