论山水文学与士人的精神寄托

山水文学是我国灿烂的古代文学宝库中一份值得我们重视的宝贵遗产。古代士人悟乐于山水 ,得自由于山水 ,融创造于山水。山水文学展现了士人的情感世界 ,寄予了士人的精神希冀。     

借鉴中求超越:在唐宋诗之外求出路——元好问关于诗歌发展之路的思考

金元之际的诗学大家元好问,生当唐宋之后,探索诗歌继续发展之路,力图借鉴唐宋,折中唐宋,超越唐宋,创造沿自唐宋而不同于唐宋的具有新的时代风貌和美学特色的诗风,在唐宋诗之外,开辟诗歌发展的新路.要认识元好问这一诗学思想,需要清理和辨明一些问题,如:<论诗三十首>不代表元好问的诗学思想;元好问论诗宗旨之"诚",其概念源于理学,归趣宋学;元好问论诗所谓的"以唐人为指归",反映的却是宋诗精神等等.     

论历代旅桂文人的山水文学创作成就及其影响

历代广西文学发展的一个重要特点就是在文化交流语境下旅桂文人的文学创作影响和推动,旅桂文学发展的一个重要特点就是山水文学的兴起和兴盛,历代旅桂文人的创作几乎都离不开山水文学,借助桂林山水美景构成其借景抒情、托物言志的山水文学创作模式,不仅更好宣传和传播桂林山水的自然美与人文美,留下"桂林山水甲天下"的千古传颂的佳句,而且奠定了旅桂文人创作在广西文学及其中国山水文学发展史上的地位和作用。     

评王立群《中国古代山水游记研究》

王立群《中国古代山水游记研究》一书为 2 0世纪中国古代山水游记研究中具有开创意义的通论之作。此书首次提出山水游记的三大文体要素 ,充分论述了晋宋地记对中国古代山水散文与山水游记的重大作用 ,分析了唐宋山水游记的三大模式与中国古代山水游记的产生、分类、结集、流传 ,并在理论上提出“集团性审美意识”这一美学范畴     

从柳宗元、欧阳修、苏轼看唐宋山水散文的发展

柳宗元、欧阳修、苏轼是创作山水散文较多的作家,他们的山水散文在表现主体、审美关照、抒情方式上经历了三种不同风貌的变化,而这三个不同的变化,正代表着唐宋山水散文发展和演变的痕迹。     

谈中国文人画的发展及特征

文人画是一种综合型艺术，是画家多方面文化素养的集中体现。它产生于魏晋南北朝，发展形成于唐宋，成熟鼎盛于元明清，新生于近现代，其特点是重主观意趣和笔墨风格的表现，创作题材多以梅兰竹菊、山水、花鸟等为主。文人画使绘画由传统的物象模拟转向具有象征意义的符号性传递，使中国传统绘画逐渐趋于表现性。     

"震旦支提佛国、华夏第一洞天"之霍童山道教文化研究

霍童山之所以成为“华夏第一洞天”,原因之一是卓绝的地理环境,二是道教思想和人文环境先进性。“霍童洞天”是自然山水景观与仙文化绝妙溶舍的有情山水。霍童宗教文化和民俗文化交织的人文山水氛围——“通于天”的人间仙境,足以满足当今世界都在苦苦追寻的宜人环境绿色人居的要求,是开发休闲度假旅游的极佳处所。霍山,早在葛洪所著的《抱朴子》中已有记载,称其位于福建晋安(当时宁德尚未建县,其地域属晋安郡管辖),是葛洪推崇的几座修道名山之一。据汉刘向《列仙传》,相传周时霍桐仙人在此山修炼,故名霍桐山。《寰宇记》云“列仙霍童游处,天宝六年敕改为霍童山,亦曰游仙山”。到了初唐至北宋时期朝廷三次排列洞天福地,霍童山均被列为三十六洞天之首,在唐宋七百年间道教发展的巅峰时期具有极高的地位。     

浅谈我国竞技体育美学文化发展的社会价值取向

竞技体育美学化在我国存在忽视连续、全面发展的现象。我国竞技体育由于强调了其工具性而忽视了主体性,导致竞技体育美学化表现为突出广义的人性精神美和社会价值。忽视了人性的物质美、形式美。当前世界竞技体育的发展主流是高度的职业化和成熟的商业化,处处体现以人为本的精神。在这种形式下,要想实现我国竞技体育产业化,竞技体育美学化及中国的体育化必需同步、全面发展。在此期间,吸纳和兼容现代竞技体育化思想是非常重要的。     

浅谈我国竞技体育美学文化发展的社会价值取向

竞技体育美学文化在我国存在忽视连续、全面发展的现象。我国竞技体育由于强调了其工具性而忽视了主体性 ,导致竞技体育美学文化表现为突出广义的人性精神美和社会价值 ,忽视了人性的物质美、形式美。当前世界竞技体育的发展主流是高度的职业化和成熟的商业化 ,处处体现以人为本的精神。在这种形式下 ,要想实现我国竞技体育产业化 ,竞技体育美学文化及中国的体育文化必需同步、全面发展。在此期间 ,吸纳和兼容现代竞技体育文化思想是非常重要的。     

杜甫山水田园诗的佛禅思想

杜甫是我国伟大的现实主义诗人,他以书写唐代的社会现实与人民生活的苦难而著称,其诗作具有"诗史"的审美价值。在杜甫的诸多诗作中,也有不少山水田园诗,虽然没有其现实主义的诗作影响大,但也具有其特有的审美价值。杜甫的山水田园诗在很大程度上受到了佛禅思想的影响,本文以文学与美学的双重视角深入系统研究其创作的山水田园诗的佛禅特色与影响。     

论东晋庐山佛教和山水游记的发展

佛学对东晋山水审美意识与山水游记的发展起到了推动作用。以慧远为首的诸道人以佛眼看庐山,形成较为集中的游记创作群作。其作品融铸了大自然的生命活力和佛理的空明玄寂,体现出玄理与地志的双重影响,可视为游记成熟的标志。宗炳对山水观照进行了美学阐释,表述了澄怀味象、与道冥合的玄理旨趣,代表了慧远一派山水游记的艺术趋向。     

论楼阁界画与现代园林设计的融合

现代园林设计的价值追求与传统界画的山水美学思想一脉相承。两者追求艺术境界都是一致的。园林讲求"寓诗情画意于自然景物之中",而界画强调既要真实描绘自然景物,又要抒发作者的情感,二者都要求创造情景交融的意境。两者都与传统文化观念有着紧密联系。     

邵雍美学思想述评

邵雍的哲学思想是典型的儒道互补的架构。其世界观和认识论具有道家哲学形式，其人性论和伦理学却以儒家观点为内核。邵雍极端重视艺术的社会道德功效，这秉承了儒家美学传统。但他又醉心于“吟咏性情而不累于性情。”这又带有深深的道家美学思想的烙印。他的美学思想既有重道崇实的一面，又有怡情悦性的一面。他深邃而复杂的美学思想对中国古典美学的发展具有重要影响。     

山水画美学思想对园林意境的影响

中国山水画画理及美学思想对中国南北园林的影响,画面具体元素对园林的影响。     

吕澂美学思想的研究

吕澂是我国近代著名的佛学家和美学家,但目前对吕澂的美学思想研究仍处于不成熟的阶段。针对这种情况,本文从美的价值说、美的态度说、美感论三个方面对吕澂先生的美学思想进行了梳理,以期复原吕澂应有的美学史地位,丰赡"五四"前后的美学研究。     

实践存在论美学:自然美视角

实践存在论美学作为实践美学的新发展和美学的新形态,是朱立元先生在师承已故蒋孔阳先生为代表非主流的实践美学思想的基础上的在新时期语境中的探索与创造,其理论与观点虽尚未完全成熟,但却可能代表着实践美学发展的新路向。从人们对自然美认识历程的实例考察中,可以论证实践存在论美学的科学性。     

柳宗元的科学思想

唐宋时期是我国古代科学文化发展的高峰。其间产生了许多伟大的文学家和科学思想家。被称为唐宋八大家之一的柳宗元就是这个时期的一位代表人物。他不仅在我国文学史上有着突出的成就,而且在我国科学思想史上也有独到的建树。柳宗元参加“永贞革新”失败后被贬柳州期间,为祖国南疆少数民族地区科学文化的发展做出了一定的贡献。他所著的《天     

魏晋玄学隐逸与山水清音

隐士与自然山水是密不可分的。古代的隐士经常遁入山水自然,以便远离当政者。远离了尘世罗网的隐士不但获取了精神上的价值和道德价值,并在自身隐蔽于山林的穴居中发出了对自然山水优美的赞颂。隐士们弃朱门荣华而居住于穷乡僻壤之间,虽然可能会很清苦,但是正是这些志当存高远的隐士们终日与造化为伍,流连于山林丘壑之间,通过与自然形影相吊,进而更可以达到一种精神的超越,乃至冥合于老、庄的玄远之境。从石崇与绿珠的诗歌中,不仅能读出隐逸思想,还可以看出诗歌对政治的一种反抗。     

试论明清时期广西的文化区域及形成机制

广西文化区域的形成肇始于唐宋,确立于明清,在地形、移民和政区等因素作用下,广西总体上形成了东部的汉语区与汉族风俗区以及西部的壮语区与壮族风俗区,其中东部汉语区从方言上可分为东北部的官话亚区和东南部及南部的粤语亚区,从风俗上可分为桂柳平、梧郁浔南和钦廉三个亚区。可以说,明清时期广西的文化区域奠定了今天广西文化版图的基础。     

挖掘文化内涵 打造山水名城——韶关市山水名城建设探索

山水城市是我国未来城市发展的最优模式。根据韶关山水域市的现状，可从“挖掘内涵，注重品牌”、“依山傍水，彰显特色”等层面进行山水名城建设。