“花儿”阵阵漫山坡

“花儿”响起来青海互助,是中国唯一的土族自治县。县城设在威远镇,四条主要街道十字交会,正中稳坐了一座明代建筑的钟楼。有名的青稞酒就产于此城。     

映日“花儿”别样红

“耶!”“耶!”,四（1）班教室里“耶”声四起。我一听就知道是孩子们一定又遇到高兴的事了。这不由得让我想起去年的一幕。     

新疆“花儿”演唱风格教学探析

在民族声乐教学中,声乐教师大都只注重形态学（乐律学、乐器学、曲式学、和声学、旋法等）的研究。忽视其哲学基础、思维方式、美学、价值观念等全方面的系统研究,使得教学表现出“重艺表、轻研究”现象。要使新疆“花儿”走向世界、走可持续性发展的道路,教学中必然要对其演唱风格进行系统研究。本文就教学中：1、新疆“花儿”产生的哲学基础——民族文化的认同;2、新疆“花儿”唱词的格律与语言;3、新疆“花儿”的曲调等方面进行了研究。     

论原生态歌种“花儿”歌词的文化价值

花儿是流行于中国西北的山歌歌种。其传唱流域广,传唱区域跨省越区,传唱民族众多,且具有开放性、多重性、交融性等特点;同时也是极具地域性特点的音乐,在其中保存着大量活态的人类学、社会学的文化。其音乐形态属于倚声填词。这种形态的形成有其自身发展特点有关,也与历史上的唐代曲子、宋代词调有着深厚的渊源。     

“花儿”对象性研究的意义

花儿作为一种表情达意性质的民歌,歌手们在编排与演唱的时候,作为歌唱中的客体与歌手之间的关系,并不是混乱无章的,而是有着某种规定性。花儿中客体与主体的关系问题是本篇论文的重点。     

回民小调、河湟“花儿”与陕北“信天游”的音乐渗透

回民小调、河湟“花儿”与陕北“信天游”在河北、山西以及西北广大地区互相渗透交汇,形成了一种彼此交错分布、你中有我、我中有你的音乐文化交融格局。     

老师也是“花儿”

任教初一（8）班思品的J老师请假一周，教务处决定由我接任。授课内容是新课标实验教材第四课《欢快的青春节拍》。J老师交代，第一、二框已授完，我只需按第三框“祝福青春”中的几个设计开展活动就可以了。翻开课本，里面果真“躺着”两项活动：“说一说我们所拥有的幸福”和“为伙伴写一句青春的寄语”。若按现成的活动开展，一节课倒也过得去，但总有一种被教材牵鼻子的感觉。为了创出新意，我决意将本课内容整合后自行设计几项活动，让学生们好好享受一番参与活动的乐趣。当然还有一点私念：趁代课之际尝试一把课改，即使失败也无伤面子。     

杂语与狂欢——关于河湟社火与“花儿”演唱活动的几点边缘性思考

社火表演和“花儿”演唱活动是河湟地区乃至西部民间典型的民俗事象，两种习俗发生的时空及其表现形态虽然不同，但在深层次上具有明显的共性和交叉点，话语的多元性和丰富性以及狂欢精神是两种习俗所共有的特性。     

“河湟花儿”的衬词研究

“河湟花儿”异彩纷呈的衬词运用是非常具有特点的。因此常有：“无‘花’不有衬，无衬不成‘花’”的提法。不难看出衬词在“河湟花儿”中举足轻重的作用。衬字、衬词、衬句的应用体现了“河湟花儿”独特的艺术魅力，同时其浓郁的地方色彩和语言特征也构成了“花儿”独特的艺术风格、手段和艺术特征。根据衬词在“河湟花儿”中的应用，可把它们分为虚衬字、词，句首呼唤性衬词衬腔，句中衬词，句尾衬词几类。     

会“思考”的武器

什么？武器还会思考？难道它们也拥有和我们一样聪明的大脑？不!它们没有,但它们有比我们更发达的信息采集与处理系统、知识库系统.     

试析马山壮族三声部民歌与其人文生态环境

文化是环境的产物,文化的发展是文化与环境互动的过程。广西马山壮族三声部民歌是现存的一种原生态民歌,作为马山社会传统的民族民间文化,它的传承与发展与当地的人文生态环境密切相关。     

男性神属与“女性书写”：侗族“河歌艺术节”祭祀仪式的性别角色错位

以贵州省黎平县龙额“河歌艺术节”①为例,旨在说明：（1）“河歌节”祭祀的社神木阿点龙虽属男性神属,但祭祀仪式环节的成规性、习俗性却“或明显或含蓄”②的以女性角色施事话语和“阴性书写”④的方式,说明渊源于远古时期的萨玛神“无意识”记忆基础才是节日“所为之事”（drome—non,古希腊语,意为仪式）④的根基和缘由;（2）“河歌艺术节”举行的以萨玛神民间信仰为根基的、位属岁时仪式的社神祭祀活动,源自侗族初民对关涉“食物和后代”这一“生命现象”和“大自然的生命存在”的思考与探询,即渊源于族群自我“以类万物之情”和“以通神明之德”的方式表达人类对宇宙自然规律的理解与探究。     

2007年我国跳跃项目科研进展分析与思考

采用专家访谈法、网上查询法和文献资料法,对2007年我国跳跃项目科研进展进行了全面的分析研究。现得出以下结论：技术、体能与竞技能力论文数量占绝大多数;战术、训练监控、项目特征论文数量很少;跳远类心理、跳高类战术论文只有一篇,跳远类战术论文处于空白状态。最后提出了相应的对策。     

2007年我国跳跃项目科研进展分析与思考

采用专家访谈法、网上查询法和文献资料法,对2007年我国跳跃项目科研进展进行了全面的分析研究。现得出以下结论:技术、体能与竞技能力论文数量占绝大多数;战术、训练监控、项目特征论文数量很少;跳远类心理、跳高类战术论文只有一篇,跳远类战术论文处于空白状态。最后提出了相应的对策。     

宁夏回族中小学生1995—2005年体质状况分析

运用统计比较法,对1995—2005年10 a间3次学生体质健康状况调查,取得了宁夏回族中小学生体质健康数据,通过纵向横向比较,发现宁夏回族中小学生的身体发育状况良好,但是,机能状况和身体素质下降较为明显,尤其是后5 a的下降明显高于前5 a.就其原因是多方面的,如何尽快改变这一现状,应当引起有关部门的重视.     

浅谈回族盖碗的装饰风格

随着人们生活水平的不断提高,人们的生活品位上升到一个前所未有的高度,却因生活质量的提高而忽略了身边盖碗这一日用茶具以及它的装饰特色。想到回族为中国瓷业界所做出的努力及贡献,想到盖碗茶作为回族特色之一,因无人留意而被我们淡化,从而造成入芝兰之室,久而不闻其香的局面,为此,想在快节奏的今天,通过对回族瓷器的纹样装饰的一点小小研究来展现它,让更多的人了解它,并希望人们能够重视它——这一艺术瑰宝,并将它们所凝聚的深厚文化底蕴发扬光大。     

基于民歌歌词的情感分类研究与实现概述

民歌的情感分类问题,是民歌研究工作中的一个重要环节.根据民歌歌词特点,采用情感词典匹配方法与机器学习分类算法相结合,先构建民歌语料库,再利用VSM将文档映射为特征向量,最后应用支持向量机(SVM)进行情感分类.     

新疆回族大众媒介接触习惯分析

回族在其形成历史上受到不同时期不同民族的影响。在地域上,回族与汉族杂居,大分散小聚居;在语言使用上,回族借助汉语接收多样化的内容。回族媒介接触习惯因此具有其民族特点,表现为:回族拥有丰富多样的大众传播媒介渠道,其中以电视为主;回族受众获取信息能力较强,对信息的理解准确率较高。回族以清真寺为中心居住的民族风俗在其媒介接触习惯形成中发挥着独特的作用。     

临夏回族青少年体质发育指数研究

根据活体测量结果,用统计学方法对临夏回族青少年29项头面部、标准、肢段和衍生的体质发育指数进行了研究分析,并与汉族和蒙古族等作了比较,进一步证明了回族青少年的体质特征为特圆头型、超狭面型、中鼻型和中腿型,具有显明的民族特征。     

基于关系数据库的大理白族民俗多媒体系统研究

详细介绍基于关系数据库Access2003利用Authorware7.0制作"大理民俗多媒体系统"的思想,实现了Authorware7.0对Ac-cess2003数据库的连接,并介绍了系统开发的功能及开发系统过程中使用的关键技术。