关于科学发现模式的“潜科学”界说

科学发现活动经历潜科学、由潜到显的中介和显科学三个阶段，依次完 成集约化和社会化两种功能。推动这两种功能完成的认识主体分别是集约化 主体和社会化主体；这两次功能的完成先后引起科学认识的两次相变，把科 学认识发展整体过程划分为与科学发现活动的三个阶段相对应的主观精神、 理性实践和客观知识三个位相。     

提升公民科学素质,服务海西科学发展——以领导干部和公务员为例

领导干部和公务员的科学素质在一定程度上影响着其决策和管理的理念、能力、方式和水平,也对全民的科学素质产生较大的影响和重要的示范作用.因此,提高领导干部和公务员科学素质,是贯彻落实科学发展观的具体体现,是加强党的执政能力建设的必然要求,是构建社会主义和谐社会的重要内容,才能更好地推动全民科学素质的全面提升,才能更好地服务于海西建设,才能为推动福建科学发展、跨越发展做出更大的贡献.     

如何在物理课上培养学生的细节品质

我国新一轮基础教育物理课程改革的内容之一就是制定了物理课程的三维培养目标：知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观。如果对于过去片面强调“双基”培养目标而言，这只是课程教学目标的补充和完善，而就科学及科学教育的深层内涵而言，物理学不仅以其概念、原理和规律的科学知识揭示了自然界基本运动形式和物质结构的诸多真理，而且还以其在建立这种知识体系的过程中所凝练和升华的科学思维与科学方法推动着科学的继续进步。     

谈谈新课程理念下高中化学科学观念的培养

科学观念的革命对于科学发展的推动远远重于科学知识本身。高中化学新课程必须重视和加强对学生进行科学观念教育。     

大力推动科技创新 促进汕头科学发展——我为科技创新促进汕头科学发展建言献策

党的十七大报告对我们今后的发展提出了“积极探索科学发展之路”的明确要求,强调必须要“弘扬科学精神,普及科学知识”,“注重提高自主创新能力”,从而“推动科学发展”。众所周知,科学技术是第一生产力,而加快社会主义现代化建设的进程,尤其需要依靠科学技术这个第一生产力的不断创新来加以推动。十七大再一次强调了科技创新对于科学发展的重要性,这为汕头的新一轮大发展,为汕头实现振兴和崛起指明了道路,就是必须大力推动科技创新,促进汕头科学发展。     

科学的威胁还是进步——后现代主义与后现代科学观瞻

后现代主义思潮把科学从神圣的地位上拉下来,使人们规避人类社会发展和科学发展过程中的形而上学,促使现代科学观、世界观自觉反思。后现代科学提倡新的研究范式,从科学的多个侧面建构整体思维、多元思维以及混沌思维。摒弃后现代主义的"非合理性",后现代主义与后现代科学不会阻碍人类文明的发展,只可能推动人类认识自然与改造自然的螺旋式前进。     

塑造科学文化 弘扬科学精神

 当中国进入新的发展阶段，有必要更加重视科学文化建设。论述了科学文化建设的3个问题：（1）全面理解科学的社会功能。科学具有繁荣科学、促进发展、培育人才和塑造文明的功能。（2）勇于承担科学家的社会责任。科学家须具备高度的伦理意识和人文修养，自觉担负特殊的社会责任，履行负责任的科研行为。（3）大力弘扬科学精神。科学精神的核心是追求真理，其精髓是崇尚理性，提倡质疑、批判、出新，追求实证和普遍确定性原则。     

深入学习实践科学发展观推动基层检察院科学发展

本文论述如何深入学习实践科学发展观从而推动基层检察院科学发展.     

论科学的人文价值的现实意义

本文在揭示科学人文价值的含义基础上,从科学的物质层面和精神层面论述了科学的人文价值。通过反思我国近代科学发展的过程中形成的科学与人文分裂、对峙的问题,提出了从科学内蕴的人文价值来推动中国科学的健康发展,实现科学与人文融合的途径。     

走向西方科学史走向科学通史——北京大学吴国盛教授访谈录

中国的科学技术史学科发展目前正处在再建制过程.北京大学吴国盛教授认为,科技史教学工作对于这个"再建制过程"将起到极大的促进作用:可以带动学科内容和学科体制的扩展,可以激活学科的功能和活力.在开展科学通史的教学活动,吴国盛教授对教学目的、教材使用和教材编写提出自己的独到见解.在推动西方科学思想史研究方面,吴国盛教授做了大量的翻译、引介和研究工作,取得了令人瞩目的成就,为学科的发展做出了积极的贡献.     

择业理性与理性择业——关于青年大学生就业的理性思考

择业理性是一种经济理性、有限理性和道德理性。经济理性是择业的内在动力,有限理性是择业引导的基础,道德理性是择业的外在条件。在理性分析的基础上,积极促进青年大学生进行理性择业。     

"道之以德":儒家道德教育的核心原则

区分认知理性与实践理性是解读儒家道德教育思想基础的前提,也是解读儒家道德教育原则的前提;"道之以德"是儒家道德教育的核心原则,是其它具体教育原则的基础,"道之以德"教育原则具有十分重要的现实意义。     

浅谈东正教与托尔斯泰创作之关系

东正教传入俄国后,在俄罗斯国家的统一、民族的形成中起了重要的作用,并深刻地影响了俄罗斯文学的发展。托尔斯泰在探讨民族和社会出路的过程中,基于基督教的博爱精神、救世精神、忏悔意识,提出了包括"勿以暴力抗恶"、"道德自我完善"等在内的"托尔斯泰主义"。"托尔斯泰主义"贯穿于托尔斯泰的创作,既有其合理性,又有其局限性。     

论儒学的人文理性及其当代价值

儒学既重人文,又尊理性,是高扬人文理性的哲学。儒学的这种品格是儒学思想长期发展的产物,它已经在中华民族历史上和社会生活中积淀下来形成了中国特有的文化传统。正确看待这一传统,发掘儒学的这种文化内涵、道德伦理,必然成为推动现代社会发展的内在精神动力。     

道德悖论逻辑归属问题探究及其拓展

基于普通逻辑的悖论研究既不能准确把握道德理论悖论的辩证特性,更不能为道德实践悖论提供令人信服的逻辑支撑。只有诉诸于辩证思维和辩证逻辑,才能真正揭示悖论本质,并就道德悖论逻辑作出恰当定位。道德理论悖论应当归属纯粹理性逻辑范畴,而道德实践悖论因具有与之不同却又相似相通的形成原因和解悖路径,可以划归极具辩证意义的实践理性悖论,从而引发逻辑及其悖论研究的领域突破与学术创新,构建统摄纯粹思维与行为推理、理论理性与实践理性的全新的逻辑学说和悖论学科。     

唐君毅论“道德自我”

 唐君毅认为，“道德自我”与“现实自我”属于同一“自我”，是“自我”的两个方面。“现实自我”是现实具体的自我，是受时间、空间限制的自我，是有缺陷的、不完善的自我，易受外在他物限制，是有待被超越的自我。而“道德自我”是内在于人自身的，不受时空限制的自我、精神的自我、主动的自我、具超越性的、形而上的自我，具有辨别善恶、趋善除恶的“道德意识”与“道德理性”。道德生活便是根据“道德自我”的应当意识（合乎“道德理性”的“道德意识”），自觉地自己支配自己去破除“现实自我”的限制，超越自我，创造出真实的自我。这一思想构架显示了唐君毅传统儒家“尽人之性以立天之命”的情怀，突显了人的道德情感与道德理性在社会生活中的作用机制与效力。     

农村留守少年儿童学校思想品德教育探析—基于广西某农村中学的实证调查与分析

农村留守少年儿童的思想品德教育问题已引起了各界的高度重视。以广西某初中学校为个案，运用问卷调查及访谈法，对留守少年儿童的思想品德行为状况及学校思想品德教育情况进行了深入调研。发现在农村留守少年儿童中存在价值观迷失、品德行为偏差、心理障碍突出等问题，这与学校“重智轻德”的功利性教育理念、思想品德教育内容不合理性、教育对象泛化、思想品德教师的缺乏与非专业性无不相关。因此，我们必须端正教育理念、整合多方力量、发挥教师的教育主导作用、加强校园文化建设，以切实提高思想品德教育的效果，提升留守少年儿童的思想品德行为。     

从“仁”与“学”到“仁之学”——谭嗣同《仁学》的两个维度及其关系

谭嗣同《仁学》的主题有二:一是,"仁"与"学";二是,"仁之学"。通盘考察《仁学》一书,再反观《仁学·自序》中谭嗣同对其写作《仁学》的论述,可以发现:通过对"仁"的整合和提升,谭嗣同由"学"至"仁"、化"学"归"仁",试图把"学"的认知理性和功利实用收摄在"仁"的道德理性与道德实践中,是一种关于"仁"的新学说。因此,谭嗣同的《仁学》,虽不脱中体西用论的窠臼,但是却具有融合中西文化的特点;虽是雏形,但却是近代学人会通中西文化而建构哲学体系的第一次尝试。     

中国地方政府公共事业管理的哲学思考——谈绩效评估对公共事业管理工具理性与价值理性的整合

现代管理技术的应用,工具理性文化的传播,使得地方政府公共事业管理中的工具理性与价值理性存在着失衡现象。绩效评估对地方政府公共事业管理工具理性与价值理性整合有重要作用,是整合地方政府公共事业管理信念与责任、正义与效率、道德与制度的重要手段,以绩效评估整合地方政府公共事业管理工具理性与价值理性,重点是以绩效评估为支点,引导和推动地方政府公共事业管理向重人、崇德、尚合方向发展。     

高校图书馆德育功能探析

高校是育人的重要阵地,图书馆作为高校的"三大支柱"之一,其德育功能的实现极大地影响着高校的育人效果。阐述了高校图书馆德育功能的内涵,分析了高校图书馆德育功能的特征,探讨了高校图书馆德育工作的不足,提出了改进高校图书馆德育工作的建议。