“战国策”派与儒家思想的三重对话

"战国策"派在其主办的《战国策》半月刊和《战国》副刊中与儒家思想展开了三重对话。第一重对话是应和式的充实性对话,即"战国策"派赞同或至少不否定儒家思想,并对儒家思想进行结合实际的申说;第二重对话是反叛式的时代性对话,即"战国策"派从其特定的时代特征出发,完全地否定儒家思想;第三重对话是借鉴式的开放性对话,即"战国策"派跳出中国、放眼西方,以尼采的意志哲学鉴照儒家思想。这三重对话着眼于改造民族精神以应对抗战的迫切需求,最终表现出"战国策"派强烈的爱国主义思想。     

汉儒的《诗经》阐释与“诗”的经典化

从文学解释学的视域来看,汉代《诗经》政教意义的生成,是儒家知识分子与《诗经》文本之间相互对话的产物.儒家思想意识形态化的历史语境,深刻影响了汉儒的《诗经》阐释立场.怀抱经世以致用的立场,汉儒运用挖掘诗作者之"志"与诗"本事"的阐释策略,完成了《诗经》的政教经典化.     

两种“十二五”国家级规划英语教材对比研究

"高等教育出版社"2012版的《大学体验英语》和"外语教学与研究出版社"2008版的《新视野大学英语》均为我国普通高等教育"十二五"规划教材。两套教材的出版均遵循指导我国大学英语教学纲领性文献《大学英语课程教学要求》而编写。本文通过对两套教材的基本情况进行分析,对两套教材进行对比研究。     

“职业大学”质疑

近年来,报纸上屡屡出现“职业大学”这样的字样。大学而冠以“职业”,引起人们的一些议论。有人翻检了《辞海》和《现代汉语词典》等工具书,竞然都没有“职业大学”这类词条。据说,“职业大学”这一名称,是为了把某些学校和“一般大学”区别开来而新创的。如果承认“教育是起源于人类传授生产经验和社会生活经验的需要”(人民教育出版社,《中国古代教育史》,第四页),那么,从广义上说,教育本来就是有职业性     

儒家“直”“隐”基本内涵及价值旨趣

儒家思想中"直"与"隐"的相关问题一直具有争议,学界不乏从文本进行理解的,也不乏从语境进行阐释的。事实上,对于"直"和"隐"的基本内涵应该要从文本和语境两方面结合来理解。既不可简单地认为儒家思想因为父子互隐而强调血缘至上;也不可简单地从字义解释上来为"直在其中"作辩护。儒家思想强调的是"直"中有"隐","隐"中含"直"的道德伦理观,这种道德伦理观对于提高自身道德修养,构建和谐的家庭、社会伦理关系具有重要意义。     

《镜花缘》中“女儿国”的解读

本文旨在通过对《镜花缘》中"女儿国"的分析来透视作者李汝珍对社会及女性的思考,展示封建社会末期男性话语中的女性意识这一深刻命题。同时反映了作者深受儒家思想影响以致紧受祖训、抱残守缺,仍然维护了三从四德的妇女节烈观,从而使得这部专写女子的小说却打上了父系社会的深深烙印。     

抓安全就应“小题大做”

正近来翻看《成语词典》方知,"小题大做"出于明、清时代的科举考试中。在考试时,以《大学》《中庸》《论语》《孟子》这四部书中的文句命题,叫做"小题";以《诗经》《书经》《易经》《礼记》《春秋》这五经中的文句命题,叫做"大题"。"小题大做"就是用"五经"文的写法,作"四书"文。流传到今天,就引申为用小题目做大文章,把小事当成大事来处理。显然,这正是"小题大做"的应有之义。在日常生活中,"小题大做"常用来比喻不恰当地把小事当作大事来处理,包含不值得、不应当的意思。倘若有人抓住一些小事情大做文章,人们就     

论《围城》的“开放空间”与“封闭空间”

《围城》是一部描写文人的小说,亦是一座思想的宝库,是现代小说中的精品。《围城》是通过空间环境的不断转换更好地展现方鸿渐这个"精神流浪者"以及"精神迷失者"的心理"真相"。这便是"流浪汉体"特有的"开放空间"给《围城》带来的最大好处。而在《围城》的"开放空间"的环境格局中,依然包括了一个个"封闭空间",正是在苏文纨家的客厅、三闾大学、方鸿渐在上海的旧式家庭和方鸿渐的新家的"封闭空间"中,一群三四十年代知识分子的人性弱点得到醒目的展示。     

论当代大学校园里的“酒后滋事”

"安全问题"一直是大学管理的重要常规事务,随着"大学校园"的不断扩大,学生数一再攀升,大学教师和管理者压力倍增,迫使《大学生手册》中的"管理条例"严而又严,细而又细。为何安全事故仍然频频发生?"酒后滋事"就是最大的校园安全隐患和罪魁祸首。     

《西安工程大学学报》喜获“中国科技论文在线优秀期刊”一等奖

正由教育部科技发展中心开展的2016年度"中国科技论文在线优秀期刊"评选活动结果揭晓,《西安工程大学学报》荣获一等奖。《西安工程大学学报》已连续三年蝉联此奖项。"中国科技论文在线优秀期刊"评选活动是由教育部批准,教育部科技发展中心根据《关于组织2016年度"中国科技论文在线优秀期刊"评选活动的通知》(教技发中心函[2016]142号),对教育部主管的1     

儒学之本与儒学的当代意义

人类的文化创新之关键在于开发出新的最根本的人性本体与生活世界之原理,而儒学正逢其时。要创新和复兴儒学,需要深刻认识儒学之本。从中国文化之本源出发,可以引申出一个不同于西方传统的创造理论：无极而太极的层级创化论。此亦儒学的基础及其开始。儒家的开发建立在周易哲学的创造思维与人性自觉的基础上。儒学为知本之学,亦为本体用之学。     

论何休的民族思想及其特色

东汉《公羊》学大师何休的“夷夏之辨”思想上宗孔子 ,下承《公羊》先师的基本立场和观点 ,以文明发展的程度作为区分夷夏性质的标准 ,既主张“严夷夏之防” ,又肯定夷夏关系的可变性。他认为 ,若背弃仁义礼乐 ,丧失道德教化 ,“中国可退为夷狄” ,而“夷狄进至于爵” ,则可升华到夷夏混同、“王道大平”的“大一统”境界。这种以“进夷狄”为中心内容的民族理论 ,是一种具有明显平等意识 ,视天下为一家的进步的民族观 ,包含有极其丰富的时代文化意义     

儒学"人格"的发展与影响

儒学文化是中华民族的精神支柱,儒学文化的“人格”演变对中华民族精神的发展有着非常深远的影响。儒家文化中的“人格”发展经历了一个漫长的过程:前儒学时期是“自然人格”;儒学形成时期是“理想人格”;儒学发展时期是“神化人格”;儒学教条化时期是“工具人格”;儒学解构时期是“批判人格”;后儒学时期是“寻根人格”。     

儒学在黔西南地区的传播及其特征

儒学是东方传统文化的思想代表，在黔西南的发展历史进程中，儒学既是该地少数民族文化发展的背景，也是民族文化发展的动力。因而使得原有的巫文化与儒学完美地结合在一起，形成了极具特色的合金性文化。     

王心敬“明亲一贯”的经世致用思想研究

作为明末清初“关中大儒”李二曲门下高弟，王心敬通过对《大学》“亲民”概念的重新解释，突破了理学贱视形下之器及实际事务的限制，在许多事关人民生计的具体学问和实践技能方面都做出了突出成就。     

当前儒学热若干问题的思考

当前学习和研究中国古代伟大的思想家、教育家孔子和孟子倡导的儒学盛行于中国和世界，在中国和世界掀起儒学热时有不少问题值得思考。本文探讨了五个问题：儒学在中国发展的基本回顾；儒学热盛行于世界的根本原因；孔孟学说的研究中存在什么问题；当前国内儒学热的成就和不足；儒学思想对广西区域文化的影响。     

从文昌、魁星祠庙的分布看清代云南儒学的发展

清代是云南儒学发展的鼎盛时期,也是云南文昌、魁星祠庙修缮、修建的重要时期。《古今图书集成.职方典》对云南各府的文昌、魁星祠庙地理分布及数量作了详细的记载。以《古今图书集成》中相关记载为依据,探讨清代云南儒学的发展状况,认为文昌、魁星祠庙在清代的大量修缮、修建,反映出云南儒学的大发展,而这些祠庙分布的不均匀,又反映了儒学在云南发展的不平衡性。     

从“春秋决狱”看中国古代法律的儒家化

法律儒家化是中国古代法律发展的一个重要过程,儒家思想向法律的渗透影响着中国法律的走向。西汉中期,随着儒家独尊地位的确立,以儒家思想为主体的正统法律思想得以形成。“春秋决狱”是法律儒家化的开端。此后,在官方的认同和儒学大师们的推动之下,儒家法律思想全面贯注到了古代立法与司法领域。     

朱子《论语》集注中的“仁”之论辨析

仁学思想是儒家思想的核心,在儒家学说中占有重要的地位。儒家仁学思想的形成有一个漫长的历史过程,历代学者如孔子、孟子、程颢、程颐、朱熹等在仁学思想的发展中均有卓越的贡献。朱子在对儒家仁学思想的承继和光大尤为突出。整理和研究朱子对儒家仁学思想的承继和光大,对当今海西和谐社会的构建与海西文化的建设意义重大。     

儒家文化与藏族

在汉藏交往史上，儒家文化曾经对藏族产生过广泛而深刻的影响，这种影响是儒家伦理的普世性倾向所带来的必然结果；是儒家文化本身所具有的思想主张符合藏民族需要的蛄果；是儒家文化本身的亲和力倾向对藏民族产生强大吸引力的蛄果；是中央王朝为维护其统治向藏民族灌输和渗透儒家思想文化的蛄果；是藏民族在其文明发展过程中，自身向中原文明靠拢的结果；是汉族民众在与藏族民众长期的民间交往过程中，促使儒家文化及其伦理思想直接在民间产生影响的结果。