三峡茶谚及其特征

茶谚是伴随着茶产业发展而派生出的一类典型的茶文化现象。三峡茶谚语积淀了丰富多彩、意境优美、雅俗共赏的茶文化内涵，其内容包括茶与环境、茶与技术以及茶与生活等，其特征表现为具有综合性、群众性、传承性和教育性，三峡茶谚的整理分析，有利于丰富和发展茶文化、推动茶文化产业建设。     

略论李白的“三峡情结”

（中心论点：“三峡情结”是李白思想感情和诗文创作的重要情结之一，它对李白的思想和创作产生了直接或间接的巨大影响。论证：首先着眼于事实，叙述李白自志学之年开始直到暮年，在漫长的生活、创作历程中与三峡结下的不解之缘，尤其是李白三经三峡的独特经历，从而证明其“三峡情结”乃事由天成。接着从宏观上剖析李白三峡情结构成的主要因素，从客观与主体的辩证统一方面阐明：三峡的自然美和三峡民情风俗与文化积淀，形成了李白独特感悟的三峡情结和三峡精神。论证的主体是第三部分，以李白的大量诗文（25）篇分七个方面证明三峡情结对…     

由茶诗看宋代文人的生存状态

茶与文人有着不解之缘。宋代文人饮茶成风,并于宴饮赠和之间创作了相当数量的茶诗,这些茶诗同其他诗文一样或明或暗地反映了宋代的世风、士风和文风。一些有代表性的咏茶诗对宋代文人的生存状态、思想倾向、艺术特点等方面都有较深刻的反映。     

三峡石刻的帝王情结

三峡石刻文化中蕴涵着一种不容忽视的帝王情结.这种帝王情结,不仅是三峡文化厚度不可或缺的历史佐证,是三峡传统审美意识的高度浓缩,也是中国折射古代历史兴衰的多棱镜,还是三峡文化传统价值评价的最高尺度.     

三峡地区古石刻与三峡水文化的审美品格

长江三峡地区古石刻，作为一种古老的文化遗迹，与长江三峡水相亲相融、相依相生、相映成趣、相得益彰，为长江三峡水增添了厚重的文化内涵和审美意蕴。具体表现为三峡地区古石刻与水相依，水因石刻而幽，凸现出三峡水文化的古老、悠远之品格；石刻与水相融，水因石刻而神，诠释着三峡水文化的神奇、深邃之品格；石刻与水相映，水因石刻而壮，浓缩了三峡水文化的宏博、包容之品格；石刻因水而生，水因石刻而傲，演绎着三峡水文化的沧桑、知性之品格。     

韦庄三峡诗文考论

韦庄存世的三峡诗文共两篇,其《谒巫山庙》之巫山当在湖北,与今之三峡无涉;其《峡程记》为其任职前蜀之时,天复三年（公元903年）六月亲下三峡之作。     

论研究三峡军事史的现实意义

三峡区域持续两千多年连绵不断的战争历史，并且其战争地方特点鲜明。研究三峡军事史，对我国国防战略转型有着典型的战略意义；研究三峡军事史，利用其天然的军事地理条件和高山激流作战的经验教训为现实服务；研究三峡军事史，发扬其民众传统的战斗精神，为当今军事防御战略服务；研究三峡军事史，是构架当今三峡人文工程、让三峡走向世界的重要环节。三峡军事史的研究成果将直接服务于三峡旅游的开发、三峡区域精神文明的建设、三峡水电工程人文环境的建没和国防研究。     

三峡民间美术造型与审美的特征

三峡民间美术是一种地域文化，在造型与审美上有鲜明的艺术特征。其造型特征是：“寄善”写意的造型，寓意生灵的造型，实用与美观的造型；其审美特征是：阳刚之气的刚健美，阴柔之气的飘逸细腻美，粗拙之气的古朴淳厚美。     

三峡茶疗探源

茶疗是中医与茶文化结合的产物，茶疗是一种普遍现象，又具有源远流长的历史。关于三峡茶疗起源，有各种不同的解说，普疗说、特疗说、种疗说相辅相成，相互印证，反映了该地区茶疗文化的博大深厚。     

“西山十三家”的三峡情结

明清易代之际，李自成余部转移到三峡地区，联合当地武装力量，组建了著名的“西山十三家”，又称“夔东十三家”。他们继承了李白成时代大顺军的优良传统，坚守民族气节，与清军进行不屈不挠的斗争，以自己的生命去实践民族大义；同时，他们保境安民，修养生息，对三峡地区的经济开发作出了卓越的贡献。从顺治二年（1645）到康熙三年（1664），“西山十三家”十数年如一日，战斗于三峡，生息于三峡，辉煌于三峡，颠覆于三峡，表现出浓烈的“三峡情结”。     

三峡民间茶俗杂谈

三峡民间茶俗表现为一种相当复杂的社会文化现象。通过对茶俗现象的考察研究，笔者认为：三峡民间茶俗属于区域性茶文化宝库中的精品，具有地方性、传承性和可欣赏性。     

三峡茶文化研究

茶是人们日常生活的必需品,茶文化具有丰富的内涵。三峡茶文化源远流长,博大精深,是我国传统文化宝库中的一颗明珠。本文试图从宏观上分析三峡茶的历史发生、发展及其未来走向,从而为开发三峡茶文化,促使三峡地区茶事业盛作贡献。     

三峡石文化论析

三峡石文化是三峡文化的重要组成部分。三峡石写下的历史，也是一部独立的三峡石文化史。三峡石文化的艺术魅力，吸引了不少文人学者的关注和研究，但他们都是从各自研究领域所涉及的局部三峡石文化予以评价或关照，没有把三峡石文化作为整体来考查，对三峡石文化的概念也缺乏统一的界定。有必要从宏观的角度，把三峡石文化作为一个完整体系予以研究，对三峡石文化的概念予以新的界定，对三峡石文化的主要内容和演变历程予以梳理。     

弘扬三峡传统文化精华构建三峡当代人文精神--对三峡民间传说的深层透视

三峡民间传说以三峡风景传说为主,其本质意义是三峡人民附加在三峡自然景观之上的一种地域文化活动形态.作为以三峡人民为主体在漫长岁月中所创造并以口耳相传方式而流播的三峡文化的一个特殊分支,它集中反映了三峡人民的精神意志、心理情感、价值取向、理想追求和乡土情结.发掘三峡先民留给我们的这片地域文化富矿,对深入研究三峡文化与文学、弘扬三峡传统文化精华,构建三峡当代人文精神均有重要作用.     

灵魂断面的守望者──读柏铭久《神女峰背后》

柏铭久诗歌“奇崛、沉静、遥辽”，他的诗歌体系立足三峡的基础又处于不断变化之中，尤其是对诗歌的终极理喻。三峡是其诗歌物象中重要而突出的一个．诗人之笔挖掘着三峡表层下的人类心灵史，用平凡、巨大的意象体现历史与现实的深厚内蕴。     

三峡文化论析

章着重论述什么是三峡化以及三峡化的多层化蕴含，即：人与奇山秀水的和谐；泛自然神论的浪漫精神；兼收并蓄的化因子。最后论述了三峡化的心理结构及其未来的走向，指出来的三峡化在革新创造的同时，应当留住它的根。     

论张问陶三峡风物诗的性灵

张问陶是清朝中叶乾嘉时代冠绝蜀中的诗人,其诗独抒性灵,讲求自然、天真.诗人一生四度往返京蜀,经长江三峡两次,沿途写下了大量吟山咏水、观风赏物之作,最著名的是摹写三峡自然景观、风土人情、文物古迹的诗歌,真切自然而空灵,极富艺术特色;其诗歌理论代表了性灵派的文学主张,与他的诗歌创作桴鼓相应.     

三峡诗文的美学特征与三峡景观

三峡的风景之美、人文景观之美举世公认。本文从五个方面探讨、分析了历代三峡诗文中三峡景物的美学特征——雄伟奇险、缥渺神奇、阔大高远、高峻清秀、以及久远丰富的人文之美;进一步就三峡大坝建成后的新景观建设,如何继承和发扬历代三峡诗文中的审美体验与审美反映,提出了相应的构想。     

三峡茶文化源流考辨

中国茶文化以其古老而悠久的历史著称于世,而中国茶文化的源头孕育于三峡地区。三峡茶文化的兴起,既是有赖于自然生态环境的得天独厚,更是得力于巴人先民的努力培育和创、新,从种茶、制茶到食茶、饮茶,三峡茶文化的发展一度居于全国的前列。随着三峡地区从传统向着现代的文化转型,三峡茶文化将迎头赶上。     

唐人恋情诗试论

由于商品经济的进一步发展，市民文化的兴起，中晚唐诗人们将情爱视为人生的重要组成。但抒写一己之恋情、艳遇有大忌在；不便于诗中明言之，故每晦其迹，而托寓神仙相匹、人神相恋，或摄取神天仙道，世外传谈，或假借游仙、梦境，而以比兴、象征及暗示手法出之。仙道情韵是中晚唐文人恋情诗的特有风调，此前不曾有，宋以后也极少见；不仅反映了那一时期文人的独特心态，而且反映了文学史的阶段性特征。