非道德主义的道德——评韩非子的政治道德观

韩非子在历史上饱受非议,其著作《韩非子》使其背负了“刻薄寡恩”的千古恶名。然而,“非道德”并非完全“不道德”。“轻道德”更不能等同于“无道德”、“反道德”,故不能一概而论韩非子完全摒弃道德。事实上,道德在其政治统治思想中有着相当重要的地位作用。从厘清“非道德主义”概念出发,剖析其政治道德观,提炼出其中内含的道德“实然”因素和“应然”作用,批判加之其身的“政治无道德”的传统论点,以期还历史著作和历史人物本然面目,并从中获得治国之道的有益借鉴与启迪。     

试论劳动法的道德观

劳动法的道德观,主要涉及劳动法所蕴含的道德理念、道德在劳动法中的正确定位以及法律与道德正态关系的构建等一系列问题。劳动法应当以＂劳动尊严＂、＂劳资共赢＂理念作为其追求的最高伦理目标。为了合理把握劳动法的道德定位,劳动法的道德取向应以保障和实现公民的基本人权（劳动权）为伦理基础,劳动法的道德规范应以劳动者为基本主体和主要视角,劳动法的道德标准应以略高于最低限度道德要求的标准作为其确立尺度。为了建立起劳动法与道德良性互动、相辅相成的正态关系,当前应当着重把握和处理好法律与道德之间互相区隔、转化和融合等几对关系。     

《夜色温柔》中的清教历程——菲茨杰拉德对美国民族的道德观

美国作家菲茨杰拉德的小说《夜色温柔》中体现出作者所理解的清教主义对美国民族历史和社会文化中的影响。主人公个人的短暂一生恰恰是清教对美国民族影响的整个历史的缩影。作品中也体现出清教主义的道德力量的消失。     

古典和现代情感主义伦理思想比较研究

古典情感主义和现代情感主义伦理思想的产生有不同的哲学背景与理论沿革,内容上具有实质性的差异,在实践影响上也不同。本文在对古典情感主义和现代情感主义的这些差异进行比较基础上,提出了构建新的情感主义伦理学的原则和方法。     

新冠肺炎疫情前后大学生道德观比较

 道德基础理论认为,人类至少进化出了5种道德基础：公正、关爱、忠诚、权威和圣洁。人们对各道德基础的看重程度不同,表现出不同的道德观。在新冠肺炎疫情暴发的背景下,本研究采用道德基础问卷,分别于新冠肺炎疫情暴发前（2017年11月26日-12月7日）、暴发期间（2020年2月29日-4月30日）和暴发后（2020年7月14-16日）多次收集中国大学生的道德观数据,旨在考察疫情前后大学生道德观的变化趋势。研究发现：疫情暴发期间,大学生对个体性（公正和关爱）和群体性道德基础（忠诚、权威和圣洁）的看重程度均显著高于疫情暴发前;疫情基本得到控制后,大学生对个体性和群体性道德基础的总体看重程度并未立即出现明显回落或进一步上升。研究结果说明,与2017年相比,大学生的道德重视程度在疫情发生后有明显上升,其背后的原因需进一步探究。     

论唐君毅的道德观

唐君毅是中国现代史上著名的哲学家,也是现代新儒家的代表人物之一。其道德观是建立在其心本体论哲学之基础上的,他对道德生活本质、道德自我在宇宙中的地位、现实世界之物质是精神之体现的论述,以及希望建立一个充满高尚理想与道德价值的社会的思想,对于我们当今构建和谐社会无疑具有积极的启迪意义。     

知识经济时代的道德观阐释

知识经济社会来临,知识与道德的关系要重新审视,道德进步与经济发展并不是一对矛盾。德育创新要有其道德基础,道德是永恒的社会调节方式,是社会的共识,是生活的智慧。     

银行不良资产处理的国际比较和经验

不良资产是各国银行业普遍都曾遭遇过的一个棘手问题。从各国处理不良资产的观念与政策、模式、方法以及处理资金来源和损失的承担等几个方面做了一系列比较,并在此基础上总结了银行重组与不良资产清算中应注意的问题。     

权力、利益、观念——国际机制的三种理论范式分析

国际机制理论是在现实主义、自由主义和建构主义的论争中成长起来的，吸收了各派理论的精髓，对国际关系提出了强有力的解释。新现实主义强调权力对国际机制的内容、强度和脆弱性的影响；而新自由主义强调利益是国家之间合作及国际机制产生与遵从的动力。建构主义则指出利益的认定和权力能力的意义都依赖于行为体的因果关系和社会的观念。本文试图分析国际机制的三种理论范式，为探求国际机制理论的发展前景提供基础。     

财务公司的国际比较研究

本文首先介绍了国外财务公司的分类与主要业务特点,在此基础上从经营环境与业务范围等方面与我国财务公司进行了较为深入的比较与研究,进而对我国财务公司下一步的发展提出了几点建议.     

国际人权保护与文化相对主义

在国际人权议题上,普遍主义与文化相对主义的人权观既相对立又在一定程度上兼容.文化相对主义强调应当以各国自身的文化基础、经济条件、社会境况以及历史传统为根据,并且以渐进、对话及合作的方式来落实人权的保障,同时配合国际社会在人权标准上不断降低相对性、增加普遍性的趋势,建构出一套真正的跨文化普遍主义人权观.     

马克思主义道德观下的道德自由论

自由作为马克思思想中的核心概念之一,贯穿于马克思所构建的哲学、政治经济学与科学社会主义理论体系中。马克思认为,劳动是人的本质,自由因而也是人的本质。而道德作为人的道德,也体现出自由的本质规定性。在资本制度下,劳动的自由成为一种不可能,道德的自由如劳动一样不可及。异化劳动的消除、阶级对立的消灭、自由人联合体的建成是自由的道德实现的必经路径。     

纯粹主义建筑的现代性与后现代性

通过对各个历史时期的建筑中所表现出来的纯粹主义倾向的描述,以一种崭新的视角去探讨其影响建筑流派形成的因素,特别是那些设计以外的文化、社会以及美学因素;理论界习惯上把“纯粹主义”狭义的当作是现代主义时期是20世纪前期法国出现一个建筑及绘画的运动,其实从某种角度,纯粹主义可以当作是建筑领域的一种固有审美及创作倾向。     

大学生网络信息消费道德观的构建

当前大学生网络信息消费出现的盲目攀比、情感冷漠、价值判断混乱等问题,我们应通过大学生的自我养成和外部塑型等途径,遵循无害原则、适度原则及自我发展原则,用道德的力量引导网络信息消费,构建和谐的大学生网络信息消费道德观。     

中国刨花板产业国际竞争力的评价及国际比较

利用FAO统计数据库1961—2008年数据,选取了加拿大、德国、奥地利等国作为比较对象,使用国际市场占有率、贸易竞争指数、产业内贸易指数、贸易条件指数和显示性比较优势指数等五类指标,对中国刨花板产业国际竞争力进行定量评价和国际比较,认为中国刨花板总体上国际竞争力较弱,产业发展的主要基础在于满足国内需求。     

确立新的道德观是可持续发展的需要

可持续发展理论是人类寻求发展的一种新思路、新理念，体现了人类向更高层面寻求和创建明。本从道德的功能、市场经济的缺陷以及科学技术的双刃性等方面，论述了树立新的道德观是可持续发展的需要，提出了道德只有适应和促进可持续发展，才会成为社会发展的动力。     

论民初传统政治文化与宪政文化的博弈

民国初年的宪政乃至近代百年的现代化过程中,中国的民主化道路一波三折。本文试图从文化比较的视角反思中国宪政命运,寻找中国宪政困境的根本原因,选取了中国政治文化的几个重要特质：儒家传统、人文主义、实用理性和乌托邦主义等作为主体进行考察,重点关注其与西方宪政文化的冲突及对民初宪政实践的影响。     

国外邓小平理论研究的新视点--澳大利亚学者古德曼教授的主要观点及研究方法评介

澳大利亚学者古德曼教授是90年代以来,国外邓小平理论研究领域中的一个十分活跃又颇具影响的人物,其对邓小平理论研究基点、邓小平理论发展的连续性与非连续性等问题的认识颇有见地。但是由干不同的阶级、文化背景、不同的价值评判标准,也导致了其对邓小平理论属性、目标指向等问题产生许多错误认识。     

“拿来主义”的作用——国际商业银行实施资本运营的经验和启示

众所周知,国际商业银行很多是借助资本市场发展起来的。美国允许商业银行在全美设立分行,总数达到约8600家,而其他发达国家一般都在1000家以下,日本只有不到100家商业银行,而日本的经济总量是美国的一半左右;美国大部分商业银行比其他国家的商业银行规模要小,14%的美国商业银行资产规模不到2500万美元;英国不到5家商业银行,统率了整个商业银行业。相反,美国的最大的10家