陈德述研究员作“孝道与人生价值的实现”学术报告

2008年10月15日晚,四川省社会科学院陈德述研究员为我校一千多名师生代表做了主题为“孝道与人生价值的实现”的报告。陈德述研究员着重从实践层面讲了什么是孝,如何行孝,以及奉行孝道对实现人生价值的意义。他认为：奉行孝道是实现人生价值的基本道德保障。首先,明孝、行孝、尽孝可以培养自己的德行,提高道德素养。其次,孝是事业获得成功的价值导向。     

程芳琴教授应邀来我校作“低碳经济推动高校科技创新”学术报告

2010年4月20日下午,山西大学环境与工程研究中心副主任、博士生导师程芳琴教授应邀在我校科学会堂二层报告厅作了题为“低碳经济推动高校科技创新”的学术报告．     

解构“马克思主义终结论”——德里达对马克思主义的思考

苏东剧变后,关于"历史的终结"、"马克思主义终结"的末世论学说在西方世界盛极一时。解构主义大师德里达以非马克思主义者的身份在其著作《马克思的幽灵》中论证了在全球化时代马克思主义对当代社会的批判精神仍具有现实性和生命力,马克思主义并没有死亡,从而终结了"马克思主义终结论"。     

解构“马克思主义终结论”－－德里达对马克思主义的思考

苏东剧变后，关于“历史的终结”、“马克思主义终结”的末世论学说在西方世界盛极一时，解构主义大师德里达以非马克思主义者的身份在其著作《马克思的幽灵》中率证了在全球化时代马克思主义对当代社会的批判精神仍具有现实性和生命力，马克思主义并没有死亡，从而终结了“马克思主义终结论”。     

论群众史观与“划清马克思主义同反马克思主义界限”

自觉划清马克思主义同反马克思主义的界限,是中国特色社会主义建设的首要认识问题。只有划清马克思主义同反马克思主义的界限,才能更好地坚持和发展马克思主义,才能更好地坚持和发展中国特色社会主义。马克思主义同反马克思主义的界限,根本之处在于立场观点方法的界限,核心要件在于唯物史观与唯心史观的立场界限。自觉坚持马克思主义,划清马克思主义同反马克思主义的界限,首要前提在于坚持群众史观,站在人民群众的立场,诚心诚意为人民群众谋利益。     

论“有机马克思主义”与马克思的马克思主义的原则界限

"有机马克思主义"把现代西方的生态学思想、怀特海的过程哲学在后现代思想平台上内在整合起来,试图从根本上超越马克思的、苏联的和当代中国的马克思主义,并作为"世界性的大学问"而被夸耀一时。对我们来说,不能回避的关键问题是:"有机马克思主义"这种对马克思主义的别样想象与理论设计,究竟是对它的积极捍卫、全面开敞抑或"跪着造反"、严重遮蔽,是对它的替代选择、创新超越抑或改旗易帜、根本拒斥?现代全球生态危机与资本主义存在根源性的制度关联抑或只是现代性思想的必然结果,通过多元文化嵌入和广泛的智慧联盟而确立起来的"生态社会主义",能有机地矫正马克思主义的"反生态性"而获得重构与新生吗?"有机马克思主义"并非一个纯粹性的生态体系,而是蕴含着多种复杂性语义的政治图谋,它究竟是否算得上是一种马克思主义还悬而未决,更遑论能指望它见重于时代并开辟未来了。     

北京大学物理学院凝聚态物理与材料科学研究所俞大鹏教授即将来山西师范大学作学术报告

<正>北京大学物理学院凝聚态物理与材料科学研究所俞大鹏教授将于2014年4月1日9:00~10:30来我校作学术报告,报告题目为《半导体纳米线——宏观牛顿世界与微观量子世界的理想桥梁》.俞大鹏教授于1993年在法国南巴黎大学固体物理实验室(Orsay)获博士学位;2000年获得国家杰出青年科学基金;2002年获得教育部长江学者特     

当代自然科学成果与马克思主义意识论的发展

具体科学是哲学生长的土壤,当代科学技术的发展是创新和完善马克思主义哲学意识论的重要基础和必要条件。重视当代自然科学研究成果,尤其是认知神经科学、认知心理学、人工智能科学等所提供的关于意识的最新研究成果,有助于进一步证明马克思主义意识论的正确性,并且为发展马克思主义意识论提供新思维和新方法。     

“始基本体论”批判

“始基本体论”是人类历史上最早的哲学形态,它认为世界上的事物虽然是多种多样的,但这些事物都有某种共同的“始基”。东西方在这方面有共同之处,古希腊的米利都学派、恩培多克勒,中国的“五行”说,印度的“五大”,都把水、火、气、土、风等具体的物质形态当成世界的“始基”,说明人类最早根据实践的需要而作出的哲学探索是唯物主义性质的。“始基本体论”的历史价值在于：它从人类的神话中解脱出来,用物质性的存在解释世界,标志着哲学的诞生;它把客观的物质存在与运动变化结合起来,实现了唯物主义与辩证法思想的朴素统一。“始基本体论”的历史局限性是时代造成的,对此不应苛求。     

论马克思主义理论课教学的“与时俱进”

"与时俱进"是马克思主义的精神品质,马克思主义理论课教学应当贯彻与时俱进性,以此来提高教学的实效性。我们应从三个方面做出努力:一是挖掘理论自身的与时俱进性,二是教学过程贯彻与时俱进,三是教师自身的与时俱进。     

论詹姆逊“马克思主义”阐释学批评理论

本文通过对弗雷德里克.詹姆逊马克思主义批评理论形成过程的历时性考察,找到了他辩证批评理论发展变化的关节点,并对这一关节点进行适当理论解读,在此基础上讨论其马克思主义阐释学批评的有效性和局限性。     

论“三型”马克思主义执政党的科学内涵

党的十八大第一次明确提出建设马克思主义学习型、服务型、创新型执政党的总要求,以下简称“三型”执政党,这是我们党党建理论的一个重大创新,是新形势下加强和改进党的建设,提高党的建设科学化水平的指针.要把“三型”执政党建设部署落到实处,首先必须全面而正确地理解其科学内涵和基本要求.     

科学与伦理学关系视阈中的儒家“亲情本位”思想——兼论“普遍伦理”研究的两种思路

关于儒家“亲情本位”思想的不同看法，表现着对“普遍伦理”的诉求以及走向普遍伦理的两种不同的理论进路，体现了现代伦理学“自然性”与“社会性”、“普遍性”与“特殊性”、“科学性”与“哲学性”的关系，而在最根本的基础上反映着这个科学时代伦理学的特征与处境，以及伦理学与科学的关系。     

列维纳斯伦理学与大学生的“他者”责任意识

当代伦理学的核心问题是责任问题，责任又是社会主义道德的重要规范，责任意识在大学生综合素质中居于重要地位。如何确立大学生的责任意识，是对大学生进行思想政治教育的重要目标。后现代主义者——20世纪后期的法籍立陶宛裔著名哲学家——列维纳斯的主要观点，对于培养大学生责任意识、走进“他者”的思想言路、使大学生树立为他者的眼光、实现伦理意义上的责任自觉，起着非常重要的作用。     

从科学性与马克思主义“人”的观点相统一的角度看《资本论》的历史价值

《资本论》具有无法磨灭的历史价值,它是马克思主义的科学性和马克思主义的人道主义精神完美的结合,《资本论》摒弃了唯科学主义的片面性和抽象的人本主义空洞说教的褊狭弱点。面对当代经济学的科学化倾向,《资本论》的学术精神值得借鉴和弘扬。     

论马克思主义哲学教学中的“四个结合”

在马克思主义哲学原理的教学方法和手段上,必须做到＂抽象理论与具体实际＂、＂严谨推理与个案分析＂、＂口头讲授与课件影像＂、＂批判精神与论辩实践＂四个方面的结合。     

论恩格斯“历史合力论”与邓小平“整体改革论”

恩格斯晚年同他的前半生一样,反对以教条主义的态度对待马克思主义的理论和著作,强调以严肃科学的态度,坚持理论和实际相结合的原则来研究它、发展它。他对历史的“合力论”——社会系统的基本理论以及内在联系,作了全面系统的阐述和发挥。从恩格斯“历史合力论”到邓小平的“整体改革论”的一条红线是坚持彻底的辨证唯物主义的思想路线,把马克思主义当作行动指南,而不是当作剪裁各种历史事实的公式。邓小平同恩格斯一样,对马克思主义的科学历史观、社会系统论作出了新探索、新发展、新贡献。学习和研究、继承和发展这一原理。对指导我国改革开放和现代化建设具有极为深远的历史意义和现实意义。     

浅析马克思主义哲学“中国化”与“大众化”

马克思主义哲学中国化是一个历史过程,马克思主义哲学大众化是一个社会进程。两者都是中国坚持和发展马克思主义哲学的两个重大问题。马克思主义哲学中国化是前提,马克思主义哲学大众化是目的。     

从伦理学角度看“效率优先、兼顾公平”

本文从伦理学的角度探讨了效率与公平的关系，并着重分析了“效率优先，兼顾公平”这一分配原则对社会主义市场经济新时期道德建设的影响：这一原则向劳动主体提出了一种新的伦理责任；体现了伦理学评价的最高道德标准；将促进劳动主体伦理价值内涵的深化和扩展；体现了社会主义道德体系的公平观；充分反映了社会主义功利原则和本质要求。参１３。     

论从实践理解马克思主义“人类世界”范畴

传统教科书"从物质统一性"去理解马克思主义的"世界"范畴,把马克思主义所把握的"世界",理解、诠释为像旧哲学物本主义那样把握的"物质世界"。本文遵循"从实践理解问题"的马克思主义理路,分析了传统教科书对马克思主义"世界"范畴理解的缺陷,探寻、阐明了马克思主义"人类世界"范畴的理论意蕴和理论内涵,揭示了马克思主义从实践理解"人类世界"范畴的重大意义。