古代北方少数民族的冶钢技术

以出土文物和有关史料为依据，对中国古代钢的应用，特别是鲜卑、回鹘、契丹、女真、西夏、蒙古等北方少数民族对钢铁生产所做的贡献进行了探讨     

慕容鲜卑早期历史考论

慕容鲜卑是我国古代鲜卑人的东部支系。自秦汉之际鲜卑从东胡中分化开始,直到东汉时期檀石槐建立鲜卑军事联盟,只能依靠考古资料梳理其历史。"慕容"在檀石槐军事联盟时期成为中部大人,代表了慕容部落开始形成。鲜卑军事联盟解体以后,慕容部逐渐吸收、融合其他中小鲜卑部落,以及匈奴、乌桓、夫余、丁零、汉人等各族人口,并不断向东、向南迁徙。直到曹魏时期莫护跋统领部落迁徙到今辽宁北票、阜新等近塞之地,开始依附于魏晋中原王朝;也开始在此地吸收中原的汉文化习俗,给慕容鲜卑带来了一次大的转变。此后,莫护跋之子木延、孙涉归相继统领部落,涉归时期又曾因与宇文部等势力的争夺而被迫迁徙到辽东郡北部地区。在发展的压力下,涉归开始更更多地学习中原文化,开启了慕容鲜卑此后发展、融合的滥觞。涉归死后,慕容廆领导慕容部,开始进入到一个高速发展的新阶段。     

北朝时代鲜卑族的诗人和诗作

一从公元420年东晋灭亡到589年隋文帝杨坚统一全国的一百七十年间,我国历史上形成南北对峙的政治局面,称南北朝。所谓北朝,包括北魏和禅代更替的北齐、北周以及南北统一以前的隋。整个北朝政权,差不多是鲜卑族贵族的天下。鲜卑,是我国古代北方的一个民族,属东胡的一支,有慕容、乞伏、禿发、宇文、拓跋等部。《魏书·序纪》记述拓跋鲜卑的祖先,说最初“国有大鲜卑山,因以为号……统幽都之北,广漠之野,畜牧迁徙,射     

图坦卡蒙金饰首次公开亮相

正"沉睡的图坦卡蒙宝藏:金饰"特展11月15日在埃及博物馆开幕,80多件被遗忘在文物库房近百年的精美黄金饰品历经三年修复,首度公开亮相。这批金饰形状大小各异,纹饰题材多样,有圣甲虫等传统古埃及元素,也有地中海东岸风格的动植物形象,反映了古埃及文明与古代西亚文明的交流。古埃及法老图坦卡蒙生活在公元前14世纪,其陵墓位于埃及古城卢克索帝王谷王陵区,1922年由英国考古学家霍华德·卡特发现。在出土的5000多件陪葬品中,纯金面具和     

牌照自在人们心中

在这个浮躁的年代，一张传说中的纸，成了命运攸关的“护身符”。有关牌照的传闻越深，江湖中的人言鼎沸越盛。申牌、发牌、吊牌、等牌，一个关头，一个程序，莫不如洪湖水，浪打浪，激荡人心。     

论北朝鲜卑贵族的尊师兴学之礼

北朝鲜卑族建立的少数民族政权，其宗法观念，继承制度与汉王期基本一致，特别是上层贵族向往中原礼仪文化形成了一种风尚，对祭孔礼仪有一定的明确规定，还有讲学之礼，释奠之礼和束修之礼，北朝鲜卑贵族对尊师兴学之礼又作了革新和变通，使之成为民族文化交融的成功范例。     

新疆锡伯族人群线粒体DNA的遗传学分析

分析48个锡伯人线粒体DNA高可变Ⅰ区的遗传多态性, 并与已发表的相关人群线粒体DNA数据进行比较. 结果表明, 在48个序列中共检测出43个突变位点, 界定了35种单倍型, 其线粒体DNA1序列多态性为0.982, 核苷酸多态性为0.018, 而其平均核苷酸差异为5.922. 人群比较分析表明, 锡伯人与古代拓跋鲜卑人有最近的亲缘关系, 同时也表现出与中国北方游牧民族有较近的亲缘关系, 推断锡伯人可能是拓跋鲜卑的后裔.     

“黄金国”的黄金

《哥伦比亚古代金饰展览》已于6月5日在北京展出.这是中哥建交以来哥方首次在我国举办展览. 峰峦叠翠、景色秀丽的哥伦比亚共和国的国名是为了纪念哥伦布而以他的名字命名的.而哥伦布及其伙伴不辞艰险、远涉重洋来到美洲,梦寐以求的就是黄金.也许是个巧合,这个以他的名字命名的国家却恰恰享有“黄金国”的美称.     

略论段部鲜卑与两晋的关系

段部鲜卑是鲜卑各族中最为特殊的一支,以其强大的军事力量在东北历史舞台上发挥了重要作用。在与两晋的交往中,段部鲜卑始终奉晋室为正朔,注重与晋朝地方势力的合作,但是这些合作只停留在表面上,或者是军事上的相互协助,双方缺乏深入的交流。在各民族争相向汉族学习的时期,段部鲜卑盲目于军事争夺,经济、文化发展缓慢,逐渐为历史所淘汰。     

试论中国古代青铜器的断代与分期

一中国古代青铜器是研究中国古代历史的珍贵资料,而时代明确则是对于任何史料的最根本的要求,是作为史料运用于研究的先决条件,因此,对于中国古代青铜器首先必须进行断代与分期的研究。断代是研究确定具体的一件件古代青铜器制作的年代,包括绝对年代与相对年代。绝对年代指在历史上可以确指的具体年代,即某一件青铜器具体是那一年制作的。由于中国古代青铜器的特点之一是,许多器物上有铭文,并且有的器物上的铭文记载了该器制作的具体时     

繁华落尽谁如旧——张爱玲《金锁记》服饰描写再解读

张爱玲在他的创作中,总是把对人物衣饰的描写放在重要的地位来展示。在张爱玲的成名作〈金锁记》中,服饰意象在展示小说的主人公曹七巧一生的命运变化中起到了举足轻重的作用     

旧县村乡村旅游纪念品的可持续开发

为探讨乡村手工艺人在工艺传统与市场需求上皆可持续的可能性,通过对具有代表性的乡村旅游目的地广西桂林阳朔旧县村进行调研与实践,提出了不同于传统的设计策略和设计思路,使乡土手工艺人、旅游开发投资者和旅游工艺品设计者三方合作,基于本地自然材质、突出本地传统工艺的特色进行乡土旅游纪念品的可持续开发,推出具有现代审美情趣的旅馆用品及装饰配置设计。同时,还提出通过定制让乡土艺人加工制作这批用品和装置,形成通过投资者的旅馆展示和销售这些手工艺品的开发模式。     

福建现代私家庭院景观设计研究

针对私家庭院景观的现状特点,探讨未来私家庭院景观的发展趋势,以Google Sketchup为开发软件,从绿化种植、园建造景和装饰小品三个方面构建出现代私家庭院景观设计的研究模型,并针对该模型进行分析和讨论,从而寻找一种更好的发展模式。     

大批量生产李普曼全息图的技术基础

本文介绍了我们研制成功的明胶干版的特性及应用,提出了获得DCG(重铬酸盐明胶)全息记录介质的简化工艺。探讨了DCG的成象机理,测定了DCG全息特性,如衍射效率,感光特性曲线,威光灵敏度,调制传递函数,分辨率,膜层厚度等,生产出的李普曼全息图可作为装饰品,纪念品,广告牌等。     

基于文化人类学视角的民俗旅游的理解与认知——以乔家大院木雕为例

旅游者对异地民俗文化的追求,使得民俗传统文化备受瞩目。运用文化人类学理论解读民俗旅游,并采用田野调查法,对乔家大院木雕建筑进行调查研究,分析各种木雕装饰的内容,挖掘木雕艺术诠释的文化内涵和渗透的民俗思想。在文化人类学视角下进一步加深对民俗旅游的理解和认知：民俗旅游彰显人类文化;民俗旅游传递人类文化;民俗旅游丰富人类文化。指出民俗旅游的开发应以文化人类学理论为指导,实现民俗旅游对人类文化的传递与升华。     

冯玉祥在20世纪三四十年代到底写了多少遗嘱?

冯玉祥将军一生光明磊落，爱国爱民；反对侵略，坚持抗战；反对内战，为民请命。他的传奇人生给人们留下了许多传奇故事。就他的遗嘱而言，在学界就众说纷纭，有“五份遗嘱说”、“六份遗嘱说”和“十二份遗嘱说”等。笔者经过对史料的认真梳理和考证，认为冯玉祥在二十世纪三四十年代共写下了十三份遗嘱，这些遗嘱有十分珍贵的史料价值，见证了冯玉祥将军的辉煌人生。     

主蒸汽管道两种弯头材料的主要力学性能及蠕变损伤劣化情况的试验研究

通过试验研究，阐述了火力发电厂主蒸汽管道中两种常用弯头材料的试验数据，由这些数据分别得出了各种力学参数的计算公式，对火电厂的工程技术人员和从事设计、科研的技术人员都有十分重要的参考价值     

经济落后地区城乡学生对红色旅游的认知差异研究——以湖南永州为例

通过卡方检验和独立样本的t检验可知，经济落后地区来自城镇比来自农村的学生更了解红色旅游；在红色旅游宣传媒介的使用数量上城乡学生不存在差异，且仅在“电视”媒介的使用上存在显著差异，来自城镇的学生更偏爱“电视”来了解红色旅游；城乡学生对红色旅游影响因子的评价大致相当，差别不大，两者均看好红色旅游的发展却不愿意在将来从事有关红色旅游的工作。     

明末清初西方火器传华的两个阶段

以从明正德年间传入佛郎机到传教士南怀仁为清朝造炮为时间段,回顾明末清初西方火器技术传入中国的基本过程．从时间和制造技术特点两方面,即从历史学和技术史角度,将明末清初西方火器传入中国的过程划分为两个阶段：1506—1620年是明清政府采用及至仿制佛郎机和鸟铳的阶段;1620—1696年是传教士主持制造红衣大炮与编译火器论著的阶段,这两个阶段传入的西方火器的技术特点决定了其在华传播的方式与托樟．     

温州地区祠神的类型与特征

民间信仰的一个重要表现形式就是祠神崇拜。在温州地区的祠神中,主神以男神居多,女神相对少些。人而神的民间祠神占了温州地区祠神的绝大多数,他们或是历史上的真实人物,或是传说中的人物。温州本地神灵占有统治地位,其次是汉民族普遍信仰之神与周边地区传入的地方神。另外,温州地区的祠神具有下述3个特征,即流传范围的地域性、神神关系的无序性和神格角色的人间性。