共查询到20条相似文献，搜索用时 526 毫秒
1.
《前赤壁赋》是苏轼贬谪黄州后的作品，它反映了作者在这个政治失意时期复杂的心态。三个月后，苏轼又写下《后赤壁赋》。历代文评家评苏轼的前后《赤壁赋》时，常推崇后赋的写景，认为它不假辞藻，如“人影在地，仰见明月”、“山高月小，水落石出”和“山鸣谷应，风起水涌”等语，全用白描。自然而工致。而我认为这只是从写景的技巧上评价，要谈到写景的目的，还要看写景与全文的关系。 相似文献
2.
《赤壁赋》（亦作《前赤壁赋》千百年来论者基本上认为是苏轼旷达之作，尽管古今均有人认为有讥剌、优谗畏讥等忧患意，①但语焉不详。窃不自量，拟申言之。一、从背景材料看：苏轼于元丰六年（1083）应其友人傅尧俞索近文之请，亲笔抄录此赋，后面加上一则题跋《书〈赤壁赋〉后》：“轼去岁作此赋，未尝轻以示人。见者盖一二人而已，钦之（尧俞字）有使至，求近文，遂亲书以寄。多难畏事，钦之爱我，必深藏之不出也。又有《后赤壁赋》，笔倦未能写，当俟后信。’”又有近年辑出的佚作《赤壁二赋》大书跋》②，内容相近：“去岁作《赤壁赋》… 相似文献
3.
4.
众所周知，苏轼的作品具有一种共同的豪迈气象，然而透过豪迈和蚊达，我们看到的却是一种宗教情绪，特别是乌台诗案之后，佛家禅宗思想更成了苏轼处世哲学的主导思想，成了在险恶的政治逆境中自我排遣的精神支柱，脍炙人口的《前赤壁赋》就深深地打上了这种思想的烙印。 相似文献
5.
周庆基 《淮北煤炭师范学院学报(自然科学版)》1980,(4)
构思灯下读完《茶花赋》,掩卷而思,脑海里自然地浮起这样两句诗来——“我要赞美我祖国底花! “我要赞美我如花底祖国!”那是1922年闻一多先生在大洋彼岸的美国写下的《忆菊》中的句子,我们用它来印证《茶花赋》的主题与构思. 《茶花赋》就是“祖国颂”,如同《忆菊》一样.闻一多当年用菊花来象征祖国,因为这是“骚人逸士的花”,因为它“有高超的历史”,有“逸雅的风格”.诗人所“托”之物、所“言”之志,烙印着二十年代的时代风貌,也跟他当时的思想状况、美学理想紧密相关.杨朔用“含露乍开的童子面茶花”来象征祖国的面貌特色,因为他置身于一个迥 相似文献
6.
7.
北宋著名文学家苏轼创作的《前赤壁赋》,由于在形式上有新的突破、在思想上有新的发展,而成为千古绝唱的传世佳作。在九百多年里,它一直为书院私塾所传授、为迁客骚人所歌唱,也为历代统治者所赞赏。现在,它成为中国《大学语文》的精讲教材;在日本中学的汉文课里也是必选的教材。但是,自元代以来,国内各种古文选本对这一名篇的介绍,训 相似文献
8.
张承鹄 《黔西南民族师范高等专科学校学报》2003,(3):24-26
《念奴娇》(赤壁怀古)是苏轼被贬谪黄州时期自我排遣的思想情感的反映。它既流露了苏轼怀才不遇，不满现实的情绪，又体现了苏轼保持对现实人生的达观态度。 相似文献
9.
曹道衡 《长春师范学院学报》2000,(3)
文字由生僻趋简明 ,《西京赋》从薛综注到李善注、五臣注 ,体现了此通俗化过程。班固《两都赋》引用“五经”“今文家”说 ,张衡《二京赋》宣扬老庄思想 ,东汉中叶又重视《老子》、《庄子》。《毛诗序》流传至少在汉宣帝前 ,河间献王好《毛诗》之说不误。颜延之《赭白马赋》,写作年代李善注与五臣注不同 ,五臣注较胜。 相似文献
10.
潘建伟 《杭州师范学院学报(社会科学版)》2010,32(5)
苏轼的"旷达"形象,经过历代的不断塑造,近世又得林语堂的极力推崇,在人们心中可谓根深蒂固.但若借助巴赫金对话理论,就会发现这种贬谪后的"旷达"处处体现着苏轼"自我说服"的特征:不论是初贬黄州的前<赤壁赋>和<定风波>,还是惠儋时的和陶,也无论对佛学教义的学习,或是诗歌中的用事,都是如此.历代对苏轼"旷达"形象的推崇,带着"乐感文化"的心理,而林语堂对苏轼"旷达"形象的极端化表述,则是"五四"以来西学东进的强势下对民族文化心态确认的结果. 相似文献
11.
郑遨 《贵州师范大学学报(社会科学版)》1999,(4)
西南师范大学出版社出版的《文章过渡艺术》一书,是一本学术性很强,有现实写作价值的好书,该书介绍了12种过渡方法,本文仅对前三种方法作一评述。一、承启法过渡《闻一多先生的说和做》《闻一多先生的说和做》是著名诗人臧克家同志的一篇记人散文,作者抓住闻一多言行的特点,从三十年代在国立青岛大学写到最后一次讲演,从作为学者写到作为革命家,不足两千字的短文,却囊括了如此丰富的内容,反映了人物的“口的巨人”、“行的高标”的崇高品德,这与作者的精心结构是分不开的。在布局谋篇的多种方法的运用中,过渡方法的运用尤其值得一提。我们知… 相似文献
12.
关于《庄子·天地》篇中“象罔”概念,自古以来训者甚众。有从中国传统“象”思维的角度出发将其理解为“似有形而无其形质”的一种“虚象”;也有从“无”的角度将其作“无心”“无形迹”之解的。结合前人“象”与“无”的双重阐释视角,将“象罔”概念作“无心”与“几微”之象加以理解,即以“无心”之状态得“无心之象”而后才能得“道”,同时这一“无心”之象其本身也是一种“几微”之象,是在获得庄子所言“玄珠”之前的一种萌兆。 相似文献
13.
14.
论苏轼文学创作与《庄子》之关系 总被引：1，自引：0，他引：1
苏轼与庄子在思维方式上有很多相似之处，表现在创作中则显示出审美思想、艺术境界和表现手法等方面的同一性。从文学创作的角度分析苏轼对《庄子》的吸收与借鉴，可以进一步探索苏轼艺术风格的形成及特点。 相似文献
15.
16.
苏轼悼念亡妻的《江城子.乙卯正月二十日夜记梦》一词千百年来脍炙人口,传达的凄婉哀思更是感人至深。本文试从该词中数词的运用这一角度出发来窥探其中的妙处。 相似文献
17.
《庄子》“道”“气”关系新探 总被引：1，自引：0，他引：1
在《庄子》文本中,“气”与“道”都是“哲学第一概念”。“气”与“道”两大范畴之间不存在属种概念之分,彼此之间是平等的,根本不存在谁统摄谁、谁说明谁的关系。换言之,在《庄子》文本中,存在着两种宇宙生成论：一是气论;二是道论。冯友兰先生所说的“形式上的系统”在《庄子》文本中实际上是不存在的。造成《庄子》文本内在结构性与逻辑性矛盾的根本原因,可能与《庄子》一书的成书过程有着直接的关联。 相似文献
18.
“诗意地栖居”是生态美学的重要命题之一。在广义的生态美学概念下,它是指在生态平衡的立场上,实现人与自然、社会“审美地生存”。《丁登寺旁》和《前赤壁赋》作为东西方山水作品的代表,都表达了人与自然“诗意地栖居”的生态美学观念。但前者受“泛神论”的影响,而后者受到“佛老”思想的影响,在实现“诗意地栖居”的方式上有很大不同。 相似文献
19.
20.
《前赤壁赋》中“舞幽壑之蛟龙”中的“舞”字的注释及该句的翻译似有定论。但从训诂的角度出发，通过对词义及古代汉语中中性词感情色彩的辨析，“舞”字之意应为“扭动”、“摆动”。 相似文献