试论北京文化的嬗变与社区文化的形成发展

北京文化史可分为燕文化，幽州文化和京师文化三个不同的时期，其文化可分别概括为地域文化、特区文化和社区文化。燕文化的特征是农耕文明与游牧文明的混合体；幽州文化的特征是“胡汉兼融”；京师大化的特征是多元性，多元文化在兼融、混溶之后形成了独具特色的京师文化。     

“中和”式统战文化略论

“中和”式统战文化“尚中贵和”，具有四种特性：以中和思想作为“天下为公”的大同文化的核心；善于运用中和理论大量吸收外来文化；以自己的先进性向外辐射进而影响世界；融入多元的世界文化体系。     

《吉檀迦利》新论

泰戈尔的诗歌代表作《吉檀迦利》继承了印度民族的优良传统，扎根在传统文化的土壤之上，无论思想内容还是艺术形式，都具有东方文化的鲜明特征；同时又吸取了西方文化的养料，在语言表达、思想内容、文学体裁上，均具有西方文化的特征。这部蜚声全球的伟大作品是“东方思想”与“西洋文学体裁”二者的巧妙结合，是东西方文化融为一体的艺术结晶。     

老舍作品中“京味儿”的文化蕴含

试从“文化蕴含”的广角，对京味儿文学予以观照，从宏观和微观两方面探讨京味儿文学的历史成因和三个文化层次。其中论述了“一种地方特色的‘味儿’，实际上是一种地方文化特征的体现”，在构成“味儿”的诸因素中，“人是文化的结晶”。高层次、高品位的京味儿文学必须将注意力放在塑造既具有地方性格特征又具有深层次民族文化心理结构的人物形象上。指出了老舍的创作即是京味儿文学“高层次”、“高品位”的文化追求；并从老舍特殊的文学地位中进行了多向性的文化思考，得出了老舍是当之无愧的世界量级的京味儿文学作家的结论。     

攀枝花市城市社区结构和移民文化研究

本文在论述攀枝花市城市社区结构的基础上 ,着重探讨了攀枝花社区文化特征———攀枝花移民文化特征。其特征主要表现为 :( 1 )初级社会群体功能外移 ,情感因素淡漠 ;( 2 )攀枝花社区文化中 ,“单位人”特征显著 ;( 3)攀枝花移民文化具有典型的“边际人”特征 ;( 4)攀枝花移民文化具有一定的封闭性     

武术运思特征探析

中国武术文化具有有机整体运思、直觉运思、意象运思、历史运思等结构或特征，有机整体运思特征使武术追求内外一贯、物我交融、天人合一；直觉运思特征令武术的传承强调意会性或不可言说性；意象运思特征则体现于“以形喻势”、“重意不重形”；历史运思特征促使武术生生不息、代代传承，但同时又阻碍着武术的创新与发展。     

大理古城旅游酒吧文化感知实证研究

通过对大理古城旅游酒吧文化感知的实证研究，表明：游客对大理古城旅游酒吧的“精神体验文化感知”和“交往文化感知”具有很高的认同度，其更好地满足了游客体验休闲放松、交往文化的需要；“很有异国情调”、“可了解目的地风俗”认同度一般，说明酒吧很少具有本地风格与特色文化；绝大多数游客对于旅游酒吧是“寻求精神刺激的地方”及对“一夜情”的认同度都很低。     

朝鲜古典说话：朝鲜民族的文化意识

朝鲜古典说话集中体现着朝鲜民族的文化意识，要约之：(1)它具有人本主义文化意识，体现着下向的慈爱与和谐的伦理；(2)受巫俗思想影响，具有急功近利的现世功利主义文化意识；(3)朝鲜因其半岛的地理环境及其外来的文化影响，其民族具有“智”、“力”均衡的文化意识；(4)朝鲜的说话文学是以花郎道思想为中心，杂糅其他外来文化因素，体现着方圆调和的文化意识。     

论建设世界水电旅游城的文化品牌

长江三峡工程所在地、长江经济带和西部共同的重要增长极、“三峡经济区”的重要支撑点三项得天独厚的条件决定了宜昌“世界水电旅游城”的战略定位，最能代表世界水电旅游城文化基础的主要是四大系列文化品牌：“世界之最”的水电文化品牌；独具特色的旅游文化品牌；悠久灿烂的历史文化品牌；绚丽多彩的群众文化品牌。其中，水电文化品牌是主导品牌。     

传统文化符号在现代设计语义中的新价值研究

传统文化符号是传统文化高度浓缩的视觉形象代表。本文从传统文化符号自身的价值及被弘扬的意义；现代设计语义的发展趋势——强化人文要素；传统文化符号的理念能够丰富现代设计语义；传统文化符号在现代设计语义中的具体运用等几个方面阐述了传统文化符号在现代设计语义中的新价值研究内容。力图结合人的心理、精神因素，提出具有前沿性、应用性和创新性的“传统符号语义特征传达现代设计的文化内涵”新理念，以体现特定社会的时代感和价值取向。     

重估传统

传统作为文化的积淀和生成，构成人的文化坐标。理解“传统”有两种可能的视野；在本体论意义上，传统塑造了一个民族的特定存在方式，可称之为“文化传统”；在知识论意义上，传统则充当被变革、被超越的对象，可称之为“传统文化”。对文化传统的自觉捍卫，其意义已超过了保守与激进之争。轻蔑传统、终将被历史所轻蔑。     

中国孝文化合理精神内核初探

中国孝文化是中国传统文化的重要组成部分，是中国伦理道德的支柱。集中反映孝文化的《孝经》，强调以孝治国、以孝为“德之本”。历代统治者视“孝”为巩固其统治的重要思想武器。中国孝文化是在不断变化中日趋合理的，有一些不合理的行孝方式方法受到淘汰，如割股疗疾已销声匿迹；靠父母之命以定终身已为自由恋爱所取代；三年之丧早已无人遵守。中国孝文化内涵丰富，其核心意义有四：一为孝是人人应尽的义务；二为执政者应以身示范，并为百姓行孝提供条件；三为孝是立身行道的守则；四为孝是成圣成贤的要道。“孝”的精神实质是“仁”，“孝”是“仁”的演绎与实践，“仁之实，事亲是也”；“孝”具有深厚的思想基础与生命活力，以之治国则国治，以之齐家则家齐，以之修身则身修。     

本刊特色栏目约稿

为了彰显刊物特色,打造学术期刊品牌,更好地为地方社会经济发展服务,本刊从2010年起重点推出“中华德文化研究”和“环洞庭湖经济社会发展研究”两个特色栏目。“中华德文化研究”是一个既具有地方特色又有包容性、学理性和现实性的栏目。“德文化”一方面是指融合了常德地方性文化、具有整体性特征的区域性文化,另一方面作为中国传统文化的一个重要组成部分具有厚重的底蕴和广阔的视域。在构建和谐社会的今天,     

“西口”简析

“西口”随历史变迁而不断转移。“西口”最初指杀虎口，后因经济、政治和军事等原因而转移至归化城，随着山西西北部、陕西北部和甘肃沿边地区的汉族人民出口向长城外蒙古地区迁移的扩大和深入而渐泛指。     

关于"社会主义初级阶段文化"概念的理解

在我国现阶段即社会主义初级阶段进行文化建设,探讨其途径固然重要,但是对现阶段即社会主义初级阶段文化概念进行正确理解更具有现实意义,更具基础性意蕴。为此,本文首先对“社会主义初级阶段文化”与“有中国特色社会主义文化”作了区别,然后重点分析了“社会主义初级阶段文化”概念的内涵与特征。     

凤凰文化与奥运文化之契合

从“凤凰”的文化特征入手,探讨“凤凰”文化与奥林匹克精神的关系,将“凤凰”文化作为2008年北京奥运会“人文精神”、“绿色奥运”推广的一个重要内容,探讨“凤凰”文化在2008年奥运会上推广的可行性．     

试论“中国梦”的时代文化特征

“中国梦”是近代以来无数革命先烈们艰难探索和努力奋斗的千年时代梦想，是我国进行改革、发展、创新实践的时代总结，是广大人民幸福、伟大民族复兴、国家富裕强大的时代要求，具有鲜明的时代文化特征，主要体现在：其一，强调人民主体的时代价值；其二，注重科学发展的时代规律；其三，弘扬务实、创新的时代精神。这为实现民族的伟大理想“中国梦”奠定了坚实的思想价值基础。     

朝鲜族文化的性质、特征及其发展前景

朝鲜族文化的性质是社会主义文化性质,朝鲜族文化的特征显著表现为“二重性”特征。在文化现代化和文化全球化面前,朝鲜族文化要积极走向文化现代化,并确立好在文化全球化中的定位。     

论陈寅恪的学术个性

陈寅恪为中国20世纪罕见的具有鲜明学术个性的文化巨人和学术大师。学术的独立和思想的自由是其毕生所坚持的奋斗目标；历史文化的辨析与阐发为其终生的努力方向；以语言为工具、以材料为基础是其一贯的治学态度；种族差异和中国文化本位是其基本的文化观念；打通意识和史诗互证是其常用的研究方法；“了解之同情”和“古典”、“令典”的疏解是其主要的阐释原则和方法。     

“盆景文化”——校本文化中一道亮丽风景

本着“以校为本，为了学校，在学校中”的原则；以“文化立校、特色显校”为办学理念；结合本土文化的特色和学生的人文发展要求，以盆景文化为特色的校本文化在我校初露端倪。