陆钟武院士谈青年成才

中国工程院陆钟武院士为沈阳市科协青少年读书活动赠书并动情地写下寄语“古人云：读万卷书，行万里路；既积累书本知识，又扩大视野、增加实践经验。这对于青少年尤其重要，等年纪大了再‘读’、再‘行’就为时已晚了!”     

读书随谈二题

读书随谈二题何必更理晋人刘伶酣饮，出门常使仆者荷锸随之，曰：“死便埋我”。有称，此于生死甚看得透。但亦有另一说，讥谓：真看得透也不必埋了。苏轼《东坡志林》卷四“刘伯伦”条云：刘伯伦（伶）常以锸自随，曰‘死即埋我’．苏子曰：“伯伦非达者也，棺衣衾不害为...     

抱佛脚

“闲时不烧香，忙时走来抱佛脚！”（67）此语与书中“旋捏佛旋烧香”义近。旧时常用来言学童：平时不用功，考试发了蒙。有临阵磨枪之势。褚人获《坚瓠二集》载“王荆公嗜谐谑，一日论沙门道。因曰‘投老欲依僧’；客遽对曰‘急则抱佛脚’。三曰：投老欲依僧，是古诗；客曰：急则抱佛脚，是俗谚。”可知“抱佛脚”是相传已久的俗谚，褚人获不知所本。宋·张子正《宦游纪闻》云：“云南之南，有番国，俗尚释教。人犯罪应诛者，捕之急。趋往寺中，抱佛脚悔过，愿发为僧，以赎前罪，即贳之。‘闲时不烧香，急则抱佛脚’，本此。”抱佛脚@傅憎…     

此花如梦相似

明朝紫柏大师记：“陆亘大夫谓南泉日：‘肇法师甚奇怪，解道天地同根，万物一体。’南泉指庭前牡丹花云：‘人见此一株花如梦相似。’” 南泉所云乃禅语，因陆亘大夫未悟，故南泉映“人见花如梦相似”道出其未悟境界，并双印前句：欲“解道”，必先“人见花”；“如梦相似”，究其因实乃“天地同根，万物一体”。此未悟境界，古人如是，今人亦如是。     

周易释词

贞 ‘贞’字见於周易卦爻辞者百十有一,审其文义每与‘事’字相通。屯九五称小贞吉大贞凶,小过称‘可小事不可大事’,睽称‘小事吉’,义皆相近。说文‘贞卜问也’,易称‘贞’乃指所问之事。左传‘贞,事之干也’。(说本俞樾。) 卦爻辞中‘贞’字无单用者,或称利贞,或称贞吉’,或称贞凶,或称贞吝’贞厉’,旧训‘贞’为‘正’而於‘小贞‘大贞’之辞不免 说,或别求他解不知‘正’者“政’也,亦‘事’也去‘利贞’者利於所问之事也,‘贞凶’‘贞厉’者所问之事有凶厉也‘利女贞’者利於女子之事也,‘利君子贞’者利於君子所问之事也,‘利幽人之…     

礼乐一元论(儒家礼乐说正论之一)

一 在儒家所主之礼乐说中,礼乐二者,合为一体;不偏不倚,相反相成。论语学而云: “有子曰:礼之用;和为贵。先王之道,斯为美。小大由之, 有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也”。邢疏云: “此章言礼乐为用相须乃美。……和谓乐也”。‘礼之用,和为贵’者,谓礼必资乎乐;‘知和而和,不以礼节之,亦不可行’者;谓乐必资乎礼也。礼记仲尼燕居云: “达於礼而不达於乐,谓之素;达於乐而不远於礼,谓之偏”。素乃重礼之过,‘偏’乃重乐之过;是皆不远礼乐为用相须,不可偏废之情耳。漠书礼乐志云: “六经之道同龄,而礼乐之用为急。………二者并行,合…     

帝国纪事

阴森的空气中漂浮着腐烂的气味,点点幽绿的光芒在四周飘荡。地狱使者的‘幻惑之殿’四周没有一点生气。只有幽灵在大殿的四周飘来飘去。商人早已吓得走不动路,但是他还是一点点得跟着我们到了‘幻惑之殿’。看着他瑟瑟发抖的样子,我不禁有些奇怪。“你为什么要到这种地方来?”我拉了快要做到地上的他一把,“别坐下,我们可不会等你。”我模仿着真火傲阳的口气说。     

教育时空

3、师生相处的方法——反求诸己。师生相处融洽的方法就是要求教师与学生能将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。《中庸》第十三章“不远章”云：“子日：‘道不远人。人之为道而远人，不可以为道。’《诗》云：伐柯柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远     

“两可之说”是诡辩

“郑之富人有溺者，人得其死者；富人请赎之，其人求金甚多，以告邓析，邓析日：‘安之，人必奠之卖矣。’得死者患元，以告邓析；邓析又答之日：‘安之，此必无所更买矣。”     

莲花色尼出家因缘跋

北平图书馆藏敦煌写本诸经杂缘喻因由记第一篇,其末云‘号称游花色尼。’盖莲花色尼出家因缘也。佛教故事中关于莲花色尼者颇多。此写本所述,即其一种。予初取而读之。见所谓七种 誓恶报仅载六种。疑‘七’字为‘六’字之为。或写本有脱文。遗去一种恶报。及玩首尾文义。乃知其不然。何以见‘七’字非‘六’字之误?以此篇有‘设盟作七种之誓’及‘作如是七种 誓恶报’二句。其中‘七’字先后再见。若言俱‘六’字之伪。似不可能。又鸠摩罗什译众经撰杂拆喻经卷下第三十七节。有大妇因 以针刺杀小妇儿,致受恶报事。舆此篇佛答阿难问中所述莲…     

黄桃见证农村变迂

上海奉贤区青村镇镇长马建根曾经说过这样一句话：“早黄桃锦香‘开头炮’，中黄桃锦园‘跟着跑’，锦绣黄桃‘抱住腰’，晚黄桃‘把龙梢’。”如今，桃香飘溢黄桃乡，锦绣黄桃进市场，这正是青村镇的真实写照。     

“方六七十,如五六十”当作何解

《论语·先进》：“万六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。”又曰“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”未赢《集注云》：“如，犹或也。”朱注影响到现代许多古汉语教材以及文言虚词词赞。王力先生主编《古代汉语》第一册P187注［15）云：“如，或者，下文‘如会同’的‘如’同，这两句是指周围六七十里和五六十里的小国家。”此注有自相矛盾处，既讲“如”为“或者”，是一个表选择的连词，怎么又以表联合关系的“和”去对译方六七十如五六十呢，且释“方”为“周围”义亦有歧，是距鲁国有六七十里远的邻国，还是其…     

释“旒”,释“单”,释“■”

释‘旒’甲骨文及金文中有象形字作: 以上金文两字,吴大澂以为‘古穗字,象禾穗下垂形’(‘说文古籀补’卷七,第41页)罗振玉未加解释,收甲骨诸字於待问编。郭沫若先生以为以上六字‘与黄字相较,其必为古佩玉之图形无疑,即‘黄’之初字也。’(金文丛考170页) 今按:以上六字应释作‘旒’,说文‘’字云:‘玉也,冕饰。’古者冕延前後有缫旒,周礼弁师云:     

郑秉文：中国城市化率目前只有“统计意义”

“与拉美的‘过度城市化’相反，中国城镇化的明显特征是‘浅度城市化’，城市化率只有‘统计意义’，而没有真正实现与其相匹配的‘人文意义’，也没有达到与其相适应的‘经济意义’。”在9月25日的“转型期的城市化：国际经验与中国前景”国际学术研讨会上，中国社科院拉美研究所所长郑秉文发表上述观点。     

关于《史记·屈原列传》一句子的商榷

《语文教学通讯》1994年第3期上《“这个”病句早该修改了》一文，议及《史记·屈原列传》中的一个句子：……因谗之曰：“王俊屈平为令，众莫不知。每一个出，平促其功，曰，以为‘非我莫能为’也。”（高中语文课本第六册《屈原列传》）该文判定引句为“病句”的第一个理由是：“双引号内的两句话是上官大夫在楚怀王面前‘谗’屈平的内容。如果是上官大夫直接引屈平的话来低毁屈平，那么，‘以为’就多余。如果是上官大夫转述屈平的话的大意，那么，‘曰’就多余。很明显这句犯了杂揉的语病，‘曰’与‘以为’，两者只能选其一，以选‘曰…     

“矛”“盾”的知识产权

战国时期的韩非讲过这样一个故事：＂楚人有鬻盾与矛者,誉之曰：‘吾盾之坚,物莫能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利,于物无不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾何如？’其人弗能应也。＂对韩非这个矛盾之说的逻辑思想我们不评论,只是想看看世上究竟有没有这样攻守兼备的冷兵器,攻城略地,所向披靡,防守疆土,固若金汤。     

是“速算大王”,还是“剽窃能手”?20年争议大爆发:杨凌云状告史丰收——《现代小学数学》触发速算法成果权之争

今年4月8日,74岁高龄的河南金融管理学院离休高级讲师杨凌云向北京市第二中级人民法院递上诉状、状告科学出版杜1997年出版的《现代小学数学》第6册课本中提出的"史丰收在大量的计算实践中发现了进位规律"的说法是不实之词。杨凌云说"曾被史丰收据为已有并称为其‘算法核心内容’的‘数字进位规律’或‘后进规律’或‘29句口诀’等,应名为‘乘法进位规律’。是我的科研成果。"北京市第二中缀人民法院已给杨凌云下发了《受理案件通知书》,正式受理此案。一石击水,此案在中国速算界、发明界引起轩然大波。很多媒体也纷纷给予关注和报道。4月28日,支持杨凌云的一方——中国珠算协会召开新闻发布会,向新闻界通报北京第二中级人民法院已正式受理杨凌云起诉申请的消息,并介绍了     

权威说法

9月25日,国土资源部部长姜大明在第26次部长办公会议上强调＂：建设‘国土资源云’,是要实现整个国土资源系统工作相关数据,包括二调成果、海洋、测绘地理信息、地质调查等数据的互联互通和信息共享,要在国土资源信息化建设成果的基础上进行整合互联‘。国土资源云’建设要着眼于国土资源部今后的长远发展,当前要尽快推进全国不动产统一登记信息平台建设,要通过招投标的方式,选择有实力的专业机构,边研究、边建设,在运行中不断完善。     

隶事·声律·宫体──论齐梁诗

(一) 严羽沧浪诗话论诗体,谓以时而论,则有‘永明体’‘齐梁体’等,自注永明体云:‘齐年号,齐诸公之诗。’注脊梁体云:‘通两朝而言之。’我们要注意的是永明体和齐梁体这种说法并不是严羽首创的,而他以为这两体的分别仅只是指时间的长短也是错误的。这两个词都是传统的名词,其含义的分别完全在内容性质的不同。南齐书陆厥传云:‘永明末,盛为文章,吴兴沈约;陈郡谢眺,琅邪王融,以气类相推 ;汝南周 善识声韵,约等文皆用宫商,以平上去入为四声,以此制韵,不可增减;世呼为永明体。’可知永明体是指符合当时提倡的声律的诗体)至於齐梁体,其意义约…     

对话在数学课堂教学上的作用

数学教学的基本目标是促进学生的发展，在学生发展的同时，教师自身也得到发展。对话教育理论提出者、巴西教育家保罗·弗莱雷说：“真正的教育不是通过‘甲方’为‘乙方’，也不是通过‘甲方’关于‘乙方’，而是通过‘甲方’与‘乙方’一起，以世界作为中介而进行下去的。”在对话过程中，教师与学生都在改造自己。双方进行着平等地交流，真诚地沟通，有很多东西在对话过程中从彼此身上汲取而获得，对各自的认识偏差，不断地加以克服和矫正，即双方互相借鉴，取长补短，携手同行。正如弗莱雷所说：