左思《招隐诗》三题

一、关于李善二注《文选》录左思《招隐诗》二首，“其一”有李善题注曰：“《杂诗》，左居陆后，而此在前，误也。”意思是说，《文选》所收“杂诗”之目中，左思排在陆机之后；而在此‘招隐”之目内，左思却排在陆机之前，他认为这种“左前陆后”的排列法是错误的。邓仕木梁在《两晋诗论》一书中把左思和陆机各自的《招隐诗》进行比较，认为：“太冲《招隐》，无论章法命意，并同于士衡所作。”“寻太冲诗意，盖伤世务之劳促，故就隐者之清幽也。陆诗谓富贵不可求，且当辞荣而去,与太冲大旨亦同。……是知左、陆《招隐》。宗归不异。晋世…     

试论刘徽对“祖暅原理”的认识

“等积原理”也称“祖暅原理”,历来被认为是祖暅最早提出的。本文通过对刘徽为《九章算术》所作注文的分析,揭示出刘徽先于祖暅大约两个半世纪就已认识到了此原理的一般形式。由此为“等积原理”正名,还历史以本来面目。     

《中华传统文化百部经典》书目遴选与成果述要

本文结合《中华传统文化百部经典》项目定位和编纂思路阐述了选目思想、原则，总结了百部书目的遴选主体、流程及细则，通过对选目成果的分类梳理，概述了选目的成果和意义：选目工作全面梳理中华传统文化，打造了新时代“中华传统文化经典”体系。选目成果承载了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》所要求的中华优秀传统文化传承发展的主要内容，并为其他多种实施传承发展的重要工作和主要任务提供了书目参考。     

“相”字探微

1用木杖牵引扶助目力有碍者叫做相，牵引扶助的人也叫相。此其事其人同词之例。字从目从木，息亮切（xiang），去声。《荀子·成相》：“人主无贤，如瞽无相。”这句话可译为人主没有贤臣辅佐，如盲人没有人牵引扶助；也可以译成人主没有辅佐的贤臣，如瞽者没有牵引扶助的人。《论语·季氏》：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。”相即指牵引扶助者。牵引亦即导引，故《尔雅·释诂下》：“相，导也。”由导引目力有碍者引而申之，宴飨或祭视时司仪赞礼引导宾客或主祭者也叫相。《周礼·秋官·司仪》：“司仪掌九仪之宾客摈相之礼。”郑…     

《山海经》兽形形象变形叙事类型探幽

《山海经》“宏诞迂夸，多奇怪俶傥之言”“侈谈神怪，百无一真”，是“古今记异之祖”与“古今语怪之祖”，作为先秦文献中记载祯祥变怪物之最甚者，它对光怪陆离的神祗神格的叙述，通过兽形形象的变形得以呈现，可谓登峰造极，将原始初民朴拙的综合生命观念及虔诚的原始图腾信仰淋漓尽致地展现出来，成为变形叙事的一座高峰。纵览《山海经》，神祗神格的变形物象描摹可谓俯拾皆是，打造了无与伦比的变形神话叙事世界，其生成最大程度地借助了原始初民图腾崇拜的力量，通过天神、地祗、神兽神格的形象叙述，创造了俶诡怪诞、瑰丽旖旎的变形世界。依据人类与兽类变形的表现方式，《山海经》中的兽形形象变形叙事可凝炼为人兽嵌合型、兽兽嵌合型两种类型。     

中国古代几何的基础

提出了我国古代论证几何所依据的原始例题，指出“存在正方形”连同“出入相补原理”、“极限原理”、“刘－祖截面原理”以及长方形面积公式和长方体体积公式确定了我国古代几何的性质，奠定了我国古代几何的基础，并把以上内容与《欧几里得几何原本》的相应部分作了比较。     

通观与局部──论《四库全书总目》的学术批评方法

《四库全书总．目》对所载畜书旨要的揭示，是与它的批评方法相互依存的。清代学着周中导说：“窃谓自汉以后‘薄录之书．无论官撰私著，凡卷第之繁富，门类之允当，考证之精审，议论之公平，莫有过于是编矣。”1把议论与著录、分类、考证并列，可见周氏注意到《总目》的学术批评特色。鲁迅更认为聪目》“是现在较好的书籍之批评，但须注意其批评是钦走的”2。所谓“书籍之批严，即指目录学而兼批评学的学术意蕴而言。因此，将批评方法与目录学解题结合起来研究，可以更好地了解《总目》的学术品性和学术地位。概括言之，其批评方法约有五种…     

高山仰止 景行行止——纪念伟大的英国科技史学者李约瑟博士(续)

三、“祖颐季”、“缪十等”、“录赞宁”等人名之误李约瑟博士在《中国科学技术史》（中译本）第３卷，《数学》分册第１０３页中提及的“祖颐季”的正确姓名是“祖颐”，而不是“祖颐季”。李约瑟所依据的古文献出自元代数学家朱世杰的名著《元四玉鉴》的序言。祖颐在他为《四元玉鉴》写的序言中，署名为“大德癸卯二月甲子滹纳心斋祖颐季贤父序。“引文中“大德”是元成宗年号，“癸卯”是干支年名，即大德七年（１３０３），“甲子”是日数，“滹纳心斋”是书房名，“祖”是姓，“颐”是名，“季贤是字，“父”通“甫”，甫是表字的代称…     

昆山本《琵琶记》及其裔本考

《琵琶记》少刊本，今存秆大多属于通行本系统。其中凡有校语凡例者，多标称依“古木”、“元本”校订刻印，各本之间差异甚小，而与陆贻典抄本、巾箱本、《风月钢囊》摘汇本、凌初成刻本等“古本”系统传本差别较大。这说明它们源出同一祖本。这一祖本，据凌初成考察，即是昆本。凌氏在其所刻《琵琶记》之凡例中说：“《琵琶》一记，世人推为南曲之祖，而特苦为妄庸太强作解事，大加改窜，至真面目竞蒙尘莫辨，大约起于昆本。上方所称依古本改定者，正其伪笔；所称时本作云云者，非，则强半古本，颠倒谬讹，为罪之魁。厥后徽本盛行，则取其…     

“劝、勉、勖、励、奖”辨释

“劝、勉、勖、励、奖”辨释李宪国这几个词都有勉励义。《说文·力部》：“劝，勉也。”《礼记·月令》：“勉诸侯”郑玄注：“勉，犹劝也。”“励”，《说文·力部》作“”，训“勉力也”。帕尔雅·广诂》：“励，劝也。”又《广言》：“励，勉也。”《集韵·上养》：“...     

现代文化观照下的红楼之“礼”

生活在现代文化和传统文化之中的现代人回眸经典是对未来有更为深切的期待。中国传统礼治社会的既定秩序有利有弊。本文选取我国古典名著《红楼梦》中三个极具代表性的视点——“长幼有序”、“男尊女卑”和祭礼——分别代表古代礼治社会的基本秩序、性别秩序和礼制,批判性地提出相对应的三个观点：1．《红楼梦》里“成人儿童化”是普遍现象;2．《红楼梦》中没有出现现代文化的重要特征——女性主义;3．祭礼的繁复程序并非一般的形式主义,而是承载了“尊祖”意义的传统。并总结出：中国传统的以“礼”为核心的价值体系没有没落,也不应没落。     

枣庄方言古语词例释（二）

13.艮gn[k] 枣庄方言中,“艮”一般作形容词,其义有二:(1)(食物)坚韧而不脆,如:“这罗卜发艮,不好吃。”(2)说话生硬,或形容其性子直,如“这人说话真艮!”“这个人真艮!”“艮”有时亦作动词,如“艮牙”,即“硌牙” 《唐韵》、《韵会》、《正韵》拼“古恨切,根去声。” 《集韵》:“胡思切,音痕,元平声。” 《论文》:“艮,很也。从匕,目,犹目相匕,不相下也”段注:“会意。‘目相匕’即目相比,谓若怒目相视也,很之意也。” 《方言》:“艮、坚也。”注:“艮、皆名石物也。” 《广雅·释诂》:“艮,坚也。” 《广雅疏证》:“《说卦》传云:‘艮为山,为小石’,皆坚之义也。今俗语犹谓物坚不可拔曰艮”。 可见,艮之本义为坚,词义引申,为说话生硬,性子直。 杨雄《太玄经》:“象艮有守,”注:“艮、难也。” 《来生债》一折:“正末云:‘他也中吃,也中穿。’磨博士做咬银子科,云:‘中吃中穿?阿哟! 艮了牙也!”     

中国古代几何的基础

提出了我国古代论证几何所依据的原始命题（即几何的公理），指出“存在正方形”连同“出入相补原理”、“极限原理”、“刘－祖截面原理”以及长方形面积公式和长方体体积公式确定了我国古代几何的性质，奠定了我国古代几何的基础．并把以上内容与《欧几里得几何原本》的相应部分作了比较     

介词“方”探源

汉语介词绝大多数由动词衍生，唯“方”例外，古汉语介词“方”是从副词发展而来的。本文拟描述这一“副词——介词”的转化过程。《说文》方部云：“方，讲船也。”《诗·邶风·谷风》：“就其深矣，方之舟之。”郑笺：“方，附也。”《诗经通释》：“方本饼船之名，因而饼竹木，亦谓之方，凡船以及用船以渡通谓之方。”《国语·齐语》：“方舟设阶。”韦昭注：“方，并也。编木口哨。”由并船引申出用船或筏渡之义，又如《诗·周南·汉广》：“江之永矣，不可方思。”以卜《诗经》两例之“方”均为动词。然而，介词“方”的意义显然不是源…     

王燕玉诗词选序

王国运湘绮先生《论诗法》中说：“非积二、四十年．不能尽知主人之工拙．以三、四十年之工力治经学．道必有成，国道通诗，诗目工宾”。又说“若性好又采，乐于吟咏，则由诗悟人，亦自捷径，而非可强求也．”读贵州师范大学历史系王燕玉教授的《控馆诗存》和《偶总词存》，再看他成稿的《中国历代诗选人《中国历代词选》、《中国历代文章精选》、《中国历史要籍介论》、《中国书法家传论》和已出版的《贵州明清文学家人《中国又献学综该）、《通鉴黔事辑还》和《贵州史专题考》等多部专著，这些硕果累累的成就，都是几十年沉潜于经史子集，…     

中国古代“公车族”

“车”的发明，中国文化典籍记载错杂。《管子》曰：“奚仲之为车器也，方园曲直皆中规矩。”《吕氏春秋》曰：“奚仲作车。”《山海经》曰：“吉光始以木为车。”《说文》曰：“车，夏后氏奚仲所造。”《汉书》曰：“黄帝作舟车，以济不通。”《释名》曰：“知者创物，巧者述立，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也”。后人多数承认的造车者，是奚仲与黄帝。因为奚仲是黄帝的后代，故追到老根儿，还是黄帝。车，发明制造出来了，谁坐呢？墨子很天真，他认为“圣王作为舟车”，乃“便民之事”，“是以民乐而利之”。以车代步，君子…     

二十一世纪中日关系的构筑与障碍

1997年4月底-5月初，笔者携沦义《二十一世纪中日系的构筑与实践》，参加中国社会科学院日本研究所举办的《“中日青年论坛：面向21世纪的中日关系”国际研讨会》。会上感受颇多，日中关系光讲“莺歌燕舞”似嫌不够，故写此文。中国和日本在亚洲是两个举足轻重的国家，很大程度上决定整个亚洲地区的未来走向。同时两个国家的关系又极不寻常：一方面，72年两国实现邦交正常化，1978年两国缔结和个友好条约，两国关系迅速升温，远远超出了一般国家间那种通常的交往关系，被西方国家羡慕地称为“蜜月关系”，个仅现实友好往来，而目还把友好关…     

春秋时期叶的归属问题

春秋时期叶的归属问题潘民中《辞源》释“叶”谓“春秋楚邑名”；释“叶县”谓“春秋为楚地”、《辞海》释“叶”谓“古邑名，在今河南叶县南，春秋楚地”。《叶县志》卷一《沿革》：“叶县春秋楚地。”《叶县地名考》曰：“叶县，春秋属楚。”将叶邑在春秋时期的归属定为...     

郁证针灸治疗二例报告

郁证是由于情志不舒，气机郁滞所致的病证。郁证临床表现复杂，主要为心情抑郁，情绪不宁，胁肋胀痛，或易怒善悲，以及咽中如有物梗，失眠等。祖国医学认为，人的情志活动与五脏机能息息相关，《素问·宣明五气篇》提出：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”［１］。不同的情志变化对内脏可产生不同的影响，如《素问·阴阳应象大论》曰：“怒伤肝”，“喜伤心”，“思伤脾”，“忧伤肺”，“恐伤肾”［１］。另一方面，中医认为，心主神明，脑为元神之府，十四经脉中，督脉入络脑，肝经连接目系，与督脉会合于巅顶，故治疗郁证常取…     

杭州历代石刻名迹

《淳化阁帖》十卷，北宋太宗淳化三年（992）王著奉旨模勒藏于秘阁，历代奉为“阁帖之祖”。《淳化阁帖》祖本原刻木版，早在庆历年间即因禁中火灾而其版不存。后世翻刻甚夥，或是原样翻刻，或是稍有增删，或是增删较多．乃至一摹再摹，故而体系复杂，聚讼纷纭。