日语「思う」与「考える」的异同——从「我思うゆえに我あり」这句话谈起

汉语里有句话叫"我思故我在",相对应的日语就是「我思うゆえに我あり」。"思う""考える"两个词都可以翻译成汉语的"想",所以对于日语初学者来说,在区别使用上还具有一定的难度。笔者首先考察了"思う""考える"词源及多种含义,然后从11个含义中详尽区别了二者的用法,最后探讨日语"我思うゆえに我あり"这句话的正确性。     

"思う"与"考える"的词义区别

日语中的“思ぅ”与“考ぇる”是两个表示思考的动词，都表示人的有自制能力的精神活动，可译成汉语的“想、认为”等。在日英词典中，两者也都被翻译成“think”。但是，这两个动词也存在着不同点。文章从词汇论的角度，通过对“思ぅ”与“考ぇる”的宾语进行比较，从而对这两个动词的多义结构进行分析。     

中日对比研究——汉语动词“给”和日语动词「与える」

本论文主要调查汉语动词给和日语动词「与える」的意思,然后汇总『中日对译汇编』中的实例,分析给和「与える」的对应关系,让大家明白它们的不同点。     

五年制大学生思想政治教育——“四想四对照”

90后五年制大学生的特点,热情,开放,接收新事物能力强,但缺乏明辩是非的能力;自私、缺乏社会责任心,缺乏历史使命感,对父母、对社会,甚至对自己的未来都没有很好的规划,往往是忘乎所以,我行我素;心里承受能力不强,人际交往能力欠缺,往往导致他们对学习没有目标,对未来没有规划,对父母没有感恩之心,为此,我们在教学管理中—直严要求,及时做好思想政治教育工作,引导他们成才。     

“淘1”与“掏”的异同与注释

本文从字词语义古今传承的角度理清了“淘1”与“掏”的语义，修正并完善了“淘1”的义项③；辨析了“淘1”与“掏”的异同；分析了这两个词的注释语中存在的问题，并提出了修改方案；最后替现代语文辞书重新构拟了这两个词的注释。     

“淘~1”与“掏”的异同与注释

本文从字词语义古今传承的角度理清了"淘1"与"掏"的语义,修正并完善了"淘1"的义项③;辨析了"淘1"与"掏"的异同;分析了这两个词的注释语中存在的问题,并提出了修改方案;最后替现代语文辞书重新构拟了这两个词的注释。     

“不就”与“就”的异同以及“不就”的词汇化

《现代汉语词典》（第6版）没有收录“不就”,可见,在《现代汉语词典》中,“不就”没有取得词的地位,但“不就”却在现代汉语中高频出现,在已有研究的基础上,比较“不就”与“就”在表量上的异同及原因,并从历时的角度呈现“不就”的词汇化过程、原因。     

孤独的“我思”与近代性的边界

近代许多思想家,如笛卡尔、康德、胡塞尔等,都对科学的基础展开了思考。但以"我思"为原点的近代性哲学不能严格且有效地证明外部世界的存在,因此也不能为科学奠定坚实的基础。     

韩愈“以丑为美”诗的奇险与平易对宋诗的影响——兼论雨果的“美丑对照”原则

韩愈“以丑为美”和雨果“美丑对照”都强调“丑”在审美活动中的独特地位和作用,韩愈以日常人、事入诗,影响了宋诗的平易之风,以怪诞奇异之事入诗,拓展了宋诗的表现领域;雨果的人与人、人与自身、人与自然的美丑对照观念影响了波德莱尔与罗丹等人。他们的“审丑观念”及“丑”在创作中的大胆运用,开创了文艺界审美活动的新风尚,对后世产生了深远的影响。     

外来语“タイム”与和语“時間“的异同

在学习日语的过程中,会渐渐发现看似相同意义的词语,在日语中总是会既有和语的单词又有外来语的单词。而这种情况往往被理解成,同一个意思的两种不同说法而已,使用时两者皆可,不再细究其实际使用。     

双语教学中“返思”策略的设计原则与实施方法

通过对高校双语教学特点的分析,提出了"返思"教学的理念的方法。给出了"返思"教学策略的实施原则、具体实施方法以及实施效果的评判方法。通过利用课前预习提出问题、课中的知识体系整体讲解、疑难点"返思"简化分析、遗留问题的讨论以及设计少而精的随堂练习,使得双语教学的难点得以合理分布,从而提升双语教学的实效。     

文学人类学与中国文化“编码”的解码——闻一多《伏羲考》的学术贡献

闻一多不仅是一位斐声文坛的诗人,也是一位卓有建树的学者,《伏羲考》便是其学术代表作之一。从文化编码的角度看,后世文献中所载的伏羲、女娲形像,作为上古“龙图腾”的三级编码形态,已和编码前的原初形态有很大距离。作为一位处于新旧历史交替之际的现代学者,闻一多的优势在于既受过中国传统学术的训练,又善于汲取人类学、考古学等新兴学科所提供的知识。经由多学科知识的综合与比较,闻一多终于使得伏羲、女娲神话背后的中国文化“大传统”得以呈现。     

“宗教大法官的传说”要义——解读陀思妥耶夫斯基的政治哲学观

在展现自我一生思想历程的《卡拉马佐夫兄弟》中,陀思妥耶夫斯基对于人的精神自由如何影响世俗生活这一问题作出了回答,而"宗教大法官的传说"作为本书重要的一部分则揭开了这一回答的庄严本质,再现了陀思妥耶夫斯基作为政治哲人对个人与社群关系的深刻论述。     

“卷帘大将”考——兼论“卷帘大将”与朱元璋

《西游记》中的沙和尚未被贬下天宫时是天宫的"卷帘大将",从史书上来看,这个"卷帘大将"只在明王朝朱元璋时期存在过,当下说"卷帘大将"在唐朝出现过没有依据。而《西游记》中玉皇大帝"自幼修持",此"修持"是一个佛教(道教)用语,而明朝的朱元璋就是自幼出家为僧,从这方面的联系看,玉皇大帝及唐太宗身上有朱元璋的影子。"卷帘大将"的出现可以证明《西游记》不会是元代邱处机所作。     

维吾尔族和汉族对“民考汉”的评价与看法的比较研究

文章通过比较维吾尔族和汉族对“民考汉”的评价与看法,探讨了维吾尔族和汉族对“民考汉”的评价的差别。     

“秋瑾供词”考辩——兼与马自毅先生商榷

秋瑾死前没有供词是秋瑾冤案的一个焦点。时过百年,马自毅先生却认为秋瑾留有供词。通过考察史料,马自毅先生的四点理由是值得商榷的。     

“茄鲞”与“茄胙”异同考——兼议《红楼梦》第四十一回“说菜”一节异文现象

《红楼梦》第四十一回＂说菜＂一节存在两个版本异文群,分别以庚辰本＂茄鲞＂和戚序本＂茄胙＂为代表。茄胙之名,缺乏旁证,但因＂胙＂与＂鲊＂同源,可作茄鲊解。从鲞与鲊的发展源流来看,二者虽源头不同,但都引申出腌腊食品这一义项,从而产生词义交集;而鲞的异体字＂鯗＂与鲊的异体字＂鲝＂在字形上相近,这两种条件使得鲞与鲊可能混用,而红楼抄手们或受各自方言和饮食习俗影响,对鲞与鲊存在不同的认识,故而产生＂说菜＂一节的异文现象。     

《近思录》的“教学之道”与朱熹的教育思想

朱熹的教育思想与《近思录》"教学之道"的语录文字联结紧密,二者存在相当的一致性;《近思录》语录文字是朱熹辑录与发明,是有意张扬四子思想,并藉以表达自己教育思想之取向。程朱理学,注重人之禀赋的开掘,达成圣贤;强调早期教育,"以豫为先",养成"圣贤坯璞";对传统教学内容的继承与拓展,尤重洒扫应对;对教法阐释透彻,继承而推新。这些在当下对我们有很好的启示。     

也说汉语“别称词”与“借代词”——兼与王国林先生商榷

汉语中有许多别称词和借代词,本文以“须眉”和“裙钗”为例,分析了别称词与借代词的区别。     

“定向·自主·指导”教学模式在思品课堂的实践与探究

"定向·自主·指导"教学模式起于思品学科,实践、完善和发展也得力于思品学科。本文向大家介绍了该教学模式的理论依据和基本内涵,重点阐述了在思品学科中实践应用情况和实施的建议。以便同仁了解该模式的基本环节和操作要领,领悟"先学后教、以学定教、少教多学、学以致用"的基本策略,转变教学思想,改变教学方式,更好地服务教学。