藏彝走廊中藏文化的影响与辐射

在文化分区的基础上,以宗教信仰为切入点,横向比较了藏文化在藏彝走廊各文化分区的具体表现和影响,并分析其影响藏彝走廊民族与文化格局的主要特点,指出藏文化在藏彝走廊具有跨民族或族群,乃至跨语支传播的总体趋向,存在着层次性和区域性的差异。不同民族或族群在将藏传佛教因素有机地融入本土宗教信仰中的同时,仍从宗教职业者构成、本土语言和宗教观念等层面坚守本土的宗教信仰。     

藏彝走廊“藏回”文化特征探析——以迪庆“藏回”为例

通过对云南迪庆藏回族群文化特征的描述与分析,展现了藏彝走廊丰富多彩的民族文化格局,同时对民族文化调适也进行了探讨,并剖析了其中的规律性。     

藏缅语族成人的肌肉特征

探讨藏缅语族族群的肌肉特征，采用生物电阻抗分析法调查了藏缅语族17个族群共计14 579例（男性6 438例，女性8 141例）成人的总肌肉量等6项肌肉量指标，对数据进行统计分析，并与其他族群比较.结果表明：(1)多元分析显示，在藏缅语族17个族群中，藏族的肌肉量较大；独龙族和拉祜族的肌肉量较小；景颇族、哈尼族和基诺族的肌肉量中等偏小.上肢肌肉量是反映各族群肌肉特征的最主要指标.(2)藏缅语族族群男性各项肌肉量大于女性.随着年龄的增长，藏缅语族族群的总肌肉量和躯干肌肉量减少.(3)藏缅语族族群6项肌肉量指标均与纬度、海拔呈正相关，与年平均气温呈负相关.(4)与其他族群比较，藏缅语族族群的肌肉水平处于中等偏上.藏缅语族族群的肌肉特征更接近于南方族群.     

藏学研究的文化自觉——人类学学者访谈录之六十五

自唐宋至近现代以来,世代定居在安宁河流域的多续人与周边诸族群发生前所未有的全方位、多层次互动。这种历史记忆与族群互动,自然在多续藏族群体的内心深处形成巨大反差,族群意识因而不断得到强化。袁晓文研究员以他自己的生活背景、求学生涯、工作阅历为个案,叙述并分析了一位藏学家对自己所属族群的族群观。"一叶知秋",在全球化、经济化、一体化趋势加剧时代,每一个人都应该有"文化自觉"理念,学者对于诸多在语言、历史、文化上处于弱势的族群应更多一份人文关怀。     

留学族群视域中的新月派

本文在现代中国留学族群和留学文化的全新视域中,分析了新月派作为"后五四时期”美英留学群一个次属文化族群和文化派别的相关性质、取向、品格和历史地位.作者强调指出新月派不仅仅是一个一般的文学派别,而是一个以五四前后美英留学者为主体的留学文化族群和文化派别;美英留学教育和文化不仅极大地影响了新月派思想、文化、文学的选择,而且赋予新月派乃至整个现代中国文化文学非常明显的多源与多元互动展开的倾向和特征.     

吐蕃东渐与藏彝走廊的族群互动及族群分布格局演变

吐蕃东进,在藏彝走廊地区引发了频繁而剧烈的族群互动,藏彝走廊的族群分布格局亦随之发生变化,尤其是岷江上游及大渡河一线以西在吐蕃控制下的众多部落发生“蕃化”,基本上形成了藏彝走廊西部以藏族为主的族群分布格局。     

论族群与族群关系

有关族群和族群性的概念多种多样。族群与民族均来源于西方,但它们之间是有区分的。在对族群的研究中,族群认同被视为一个主要的内容,族群认同总是通过一系列的文化要素表现出来,文化是维持族群边界的基础。关于族群关系的讨论有许多不同的理论：同化理论、文化多元理论、生物学的理论、人文生态理论、权力和分层理论及整合的族群关系理论等。     

仪式与族群记忆：对藏缅语族婚俗的人类学分析

藏缅语族不同语支的各个族群举行婚礼时,有专门的仪式将舅权体现得淋漓尽致,在21世纪的今天依然丝毫不曾衰减。用文化人类学婚姻与亲属制度的理论分析,可以看出这种共同的仪式体现了这些族群对同一族源的历史记忆。     

论社会工作者的族群文化敏感性——多元文化背景下社会工作本土化的一种探索

在社会急剧转型的今天,发展专业社会工作已成为共识.社会工作的实务性决定了它必然面临本土化的任务.文章认为社会工作要在中国这样一个统一的多族群国家中实现本土化发展,就必须对族群文化具有敏感性,并提出了面向少数族群的社会工作实践应遵循的原则和应具备的素质.     

引用文献不能断章取义——联合国开发计划署对印度“民族构建”的评价

我们的近邻印度是一个多宗教、多族群、多语言、多种姓的历史悠久的文明古国，在沦为英国殖民地之前，印度次大陆存在一百多个大小不同、彼此独立的土邦，英国殖民政府把这些土邦组合到了一个政治架构之中。基于这样的历史背景，印度政府自独立后就开始了“民族构建”（Nation—building）进程，积极致力于在全体国民中发展“印度人”的共同认同，从历史文献和文化传统中努力缔造一个可以凝聚各个族群、各个宗教群体的“印度的共同文化。所以尽管印度存在多种宗教（印度教、伊斯兰教、锡克教、耆那教、基督教等）、多种语言（但都以英语为族际共同语）、多个族群（孟加拉人、泰米尔人、旁遮普人、比哈尔人等）、多种政治上的意识形态（现在仍有3个邦由印度共产党执政）以及根深蒂固的种姓问题，印度各族民众还是逐步把“印度”看作是一个具有共同文化和历史的共同体。     

藏区村寨年龄组织个案调查——以松潘热务沟卡卡村为例

文章以四川松潘县热务沟卡卡村为个案,描述与分析了当地村落社会中尚存的年龄组织现象。通过对村落年龄组织一般情况、功能及特征、制度等诸多问题的探讨,分析了年龄组织对当地村落社会发挥的重要作用。     

铁楼乡白马藏族经济社会现状与旅游经济发展研究——文县藏族乡村经济社会跨越式发展调研

铁楼是甘肃省文县唯一的藏族乡,近年来铁楼乡道路基础设施建设、农业综合开发、教育医疗卫生等都取得了前所未有的成就,同时,铁楼因地理、历史及环境等众多因素的影响,经济社会发展还存在许多问题、文章认为铁楼藏族乡实现跨越式发展,首先必须制定“旅游富民”规划,确立旅游在铁楼藏族乡经济社会发展中的中心地位;其次移民兴建白马藏族民俗文化村,打造白马藏族文化品牌,实现传统发展模式向现代转型;其三要发展特色旅游经济,实现跨越式发展。     

参与式综合社区规划途径下的历史文化村落保护模式

以桂峰村为例,探索基于"参与式综合社区规划"的传统历史文化村落保护模式建构以及实施保障体系的构建.借鉴参与式综合社区规划的工作途径,通过内生动力的培育、自下而上的公众参与、社区自治及多方协作为基础的长效机制建构,探索与传统保护规划相交融的、上下结合的传统古村落综合社区规划.     

苗寨社会秩序解读——从法社会学、法人类学的视角

我国是一个多民族的国家,在法治化发展道路上,边疆民族地区是一个重点和难点。文章在田野调查的基础上,运用法社会学、法人类学的研究方法,以滇东南一个苗族村寨的民族民间规范和纠纷解决个案为研究对象,对滇东南边疆民族地区苗寨社会秩序进行阐释。     

社区营造背景下的阿扎河村瑶族文化重构

在美丽乡村建设社区营造的背景下，以保靖县阿扎河村异地瑶族聚落文化为例，探讨了民族文化的变迁与重构.阿扎河居民用自己的智慧通过多重路径建构出极具表现力且丰富多彩的民族文化，以达到身份认同的目的.其对于社区文化重构的“主人翁意识”，是外部资源有效发挥作用的前提和基石.整个社区齐心协力，形成本民族可持续发展的能力，是当下社区营造的关键.     

社区营造背景下的阿扎河村瑶族文化重构

在美丽乡村建设社区营造的背景下，以保靖县阿扎河村异地瑶族聚落文化为例，探讨了民族文化的变迁与重构.阿扎河居民用自己的智慧通过多重路径建构出极具表现力且丰富多彩的民族文化，以达到身份认同的目的.其对于社区文化重构的“主人翁意识”，是外部资源有效发挥作用的前提和基石.整个社区齐心协力，形成本民族可持续发展的能力，是当下社区营造的关键.     

刀郎舞在新疆农村全民健身中应用的研究

新疆自古是一个多民族聚居区,其民族传统体育内容丰富、形式新颖、独具地方特色．文章通过文献资料法、专家访谈法和问卷调查法对刀郎舞在新疆农村全民健身中的应用进行研究,通过调查研究发现刀郎舞在新疆农村全民健身中的应用存在不足之处,并对其进行分析,为刀郎舞能更好地为全民健身服务寻找新的发展思路和空间。     

城市社区体育与村落体育的理论探讨与实证研究

城市社区体育与村落体育都属于区域性体育形态。在全民健身计划落实过程中城市社区体育发挥着至关重要的作用。由于城市社区体育与村落体育理论研究的不对等以及内在规定性上的差异,使得两者外在表现形态上呈现各自特点。这种差异为我们统筹城乡群众体育发展提供思路。     

乡村旅游社区参与研究——以黔东南苗族侗族自治州雷山县郎德村为例

从社区参与旅游发展的基本理论出发,在对黔东南巴拉河流域典型民族旅游村寨—郎德村社区参与旅游发展现状调查与评价的基础上,提出了如何促进乡村旅游社区参与的一般途径和方法。     

藏民族的宗教信仰自由权利得到实实在在的实现——兼论青藏铁路通车对拉萨堆龙德庆县柳梧村宗教活动的影响

文章通过调查青藏铁路通车对柳梧村宗教的影响,以充分的调研数据证明了柳梧村的宗教没有遭到破坏、削弱,更没有被“灭绝”,村民的宗教信仰自由权利得到不折不扣、实实在在的实现。柳梧村的情况是西藏信教群众的宗教信仰自由权利得到实实在在实现的一个缩影。事实上,西藏民主改革特别是改革开放以来,随着青藏铁路全线通车,西藏文化在继承传统和保持藏民族特色的基础上得到了新的发展,西藏信教群众的宗教信仰自由权利得到不折不扣、实实在在的实现。