陈那新因明的论式支分探究

在论述论文正题之前，首先有必要向大家简要介绍藏传因明的发展史。在公元八世纪因明传入西藏到现在经过了漫长的一千多年，得到了不断的发展。其中经历了以陈那为主的印度大师的因明著作翻译成藏文的第一阶段，在这个阶段里噶瓦则和俄列白西绕等西藏译师先后翻译了《集量论》为代表的陈那因明著作六部，《释量论》为代表的法称因明著作七部。还翻译了商羯罗主，天主慧，释迦慧、法上、智生、护善等印度因明学家的著作共六十多部。第二阶段法狮子（恰巴曲桑1109-1169）和萨班·贡嘎坚村为代表的一批学者著书立说，开创藏传因明独特而优越的…     

梁漱溟直觉主义认识论初探

柏格森直觉主义、佛教之唯识宗和儒家传统哲学共同促进梁漱溟直觉认识论的形成。他立足儒家文化,以西方现代哲学与佛教唯识宗为基底,重新诠释了感觉、理智与直觉的异质性,进而剖析了直觉认识论的内在特质。在他看来,直觉不仅是意味之知、先天本能,更是认识自我的途径。现梳理梁漱溟直觉主义认识论的基本思想并略置评论,以展现其形上致思的独特之处。     

因明学研讨

正因明是古印度的"逻辑学",与中国的墨辩、古希腊的亚里士多德逻辑并称为逻辑科学的三大源流。古印度的哲学流派中,有正理派特别注重对逻辑和认识论的讨论。该学派的《正理经》也成为了第一部因明专著。因明的发扬光大得益于佛教对其的改造与传播。唐代玄奘法师从印度取经归来,翻译了大批因明著作,开启了中国人对因明研究的新时代。此后,因明逐渐传入西藏、蒙古地区及日本等国,最终     

古因明论式的发展变化

古因明论式从十支到五支,各有自己的特色。十支论式中更多的是论辩方面的东西,实际应用力比较强。五支论式有几种不同的表现方式,除了世亲的五支以外,合支都与因支不是完全相同的。而世亲的五支则在喻支上做出了较大的改革,出现了假言命题,从而为陈那继承发扬其学说并创造出三支论式做出了理论准备。     

关于九句因和因三相的逻辑问题探讨

（一）九句因“九旬因”是陈那逻辑学的一个重要组成部分，是在完全可靠的科学基础上提出的一套独创性的分析方法。九旬因说的基本思想依据因与同品、异品的关系，归纳出因的所有情况，作为分析基础。然后对每一种因进行具体分析，从中筛出正确的因，揭示出因明推理的本质；通过九句困的分析找出哪些是错误的因，揭示出错误因的根源。九句因的理论是科学的，方法是严密的，为因明推理提供了可靠的基础。“九旬因”是陈那的《正理门论》、《集量论》、《集量论释》（陈那的自注）、《因轮论》等论著里论述过的。如《集量论释》中说：“如是九…     

古因明论式的发展变化

古因明论式从十支到五支,各有自己的特色。十支论式中更多的是论辩方面的东西,实际应用力比较强。五支论式有几种不同的表现方式,除了世亲的五支以外,合支都与因支不是完全相同的。而世亲的五支则在喻支上做出了较大的改革,出现了假言命题,从而为陈那继承发扬其学说并创造出三支论式做出了理论准备。     

陈那、法称"量-现量说"与笛卡儿、布伦塔诺"悟性-知觉论"之比较研究——兼论老树的"象思维"

认识论层面的方法论之原创,从来都是哲学原创智慧常新的渊源.东西方均有自家的深度方法论,但伴随着具体而且复杂的种种历史原因,思维的原创性源泉同时在东西方集体性地失去记忆.在详细回溯古老东方佛教量论因明学之"量-现量说"与西洋近现代哲学的"悟性-知觉论"的基础上,对老树的"象思维"理论体系作了东西会通的阐释,旨在唤起学界对方法论的深度认识和重新研讨.     

古典自然法学派思想述评

古典自法学是近代西方各种自然法哲学的总称,对价值的不懈追求则构成了这一学说的核心所在。古典自然法学派在整个西方法哲学的发展历程上产生了深远的影响,本文拟从代表人物、主要思想、贡献及其局限等方面对古典自然法学派予以评析。     

试析逻辑三段论与三支论式在因明学教学中的比较运用

文章从藏传因明学中因类学的三支论式和逻辑学三段论角度探讨藏传因明学和普通逻辑学的比较关系在因明学教学中的运用。通过对两种理论的异同分析得出结论。文章认为,这种（交叉式学科的）比较方法对于普通逻辑学与因明学之间的比较研究有着非常重要的借鉴意义。同时,这种比较研究方法可以推广到藏学研究的各个领域。     

对晚期罗马怀疑论的再认识

晚期罗马怀疑论是与伊壁鸠鲁学派相对立的一个重要学派，由于它为之后的宗教神学即基督哲学的传播与发展作了铺垫，故人们对它的评价、认识多持否定态度。但从认识论的角度来说，它并非完全都是消极的。     

理解与实践──对现代西方哲学释义学的几点剖析

哲学释义学是现代西方哲学中近年来才兴起的一种哲学派别，这种哲学把“理解”概念作为其基本的和核心的概念．从本来意义上说，理解是人的一种认识活动，是属于认识论范畴，但现代西方哲学释义学都把理解当作本体论概念，并把它当作人的存在模式。由于这种理解概念离开和缺少实践，最终导致这一哲学走向唯心主义。本文就是用马克思主义哲学观点对现代西方哲学释义学作一些简单的剖析．     

宗喀巴《因明七论》中的认识论与逻辑思想初探

本文是一部介绍与评述藏传因明专著的文章。内容涉及认识论、逻辑学部分,而其中又详细的论证了认识的过程及因明的推理形式。     

全息胚学说与哲学认识论

本文从哲学认识论的角度论述了全息胚学说,指出这个学说已具备了新理论所必须满足的三个条件,从而说明了全息生物学这门新学科已经趋于完备化、成熟化。     

费尔巴哈认识论的合理性及其局限性

在德国哲学的发展史上,费尔巴哈的最大功绩就在于他恢复了唯物主义的权威,结束了自康德以来的哲学革命,从而为1848年资产阶级革命做了思想准备。他在批判地改造了黑格尔思维与存在同一学说的基础上,提出了自己的认识论的基本命题:人是思维与存在统一的基础和主体。本文分析了费尔巴哈认识论的合理性及人本主义局限性。     

“刺激”不可能完成的任务

蒯因哲学被许多学者认为是一套成体系的理论。翻译不确定性和自然化的认识论是其主要学说。刺激、刺激意义和场合句、观察句是其学说的基础概念。观察句的根本特点是公共性,但是它并不来源于刺激。蒯因的刺激概念不能达到他赋予其的理论目的:即它可以为原始翻译中的观察句提供解释和为自然化认识论提供出发点。     

“物自体”：康德哲学系统赖以运转的轴心

“物自体”学说是康德哲学智慧的中心所在,它开启了德国古典哲学认识论转向的新篇章。对“物自体”概念的把握,是掌握康德批判哲学从感性论到理性论再到实践论演变过程的一条基本线索,也是人们研究康德哲学的入口。     

哲学思想在化学学科中的渗透

哲学是关于世界观的学说，为具体学科如化学科学的发展提供了正确的思维理论和方法。把学科学的发展是辩证的、唯物的，在其发展过程中娃处渗透着哲学思想。本文通过对化学科学与哲学关系的分析，结合实例，提出了化学科学研究走向理性的途径。     

南宋的“浙东学派”

中国古代哲学史上以“浙东学派”作为南宋浙江东部地区各学派的总称。其中最主要的学派共有三家,一称金华学派,以吕祖谦为代表,为南宋时颇有影响的理学学派,其学术观点是“不主一说”,兼取所长,基本倾向陆九渊心学,又赞成朱熹以理为哲学最高范畴的观点,还接受了永嘉、永康学派某些事功观点,首创经世致用说;二为以薛季宣、陈傅良和叶适为代表的永嘉学派,倡功利之说,反对空谈道德性命之说,主张通过事功来把握义理,笃信“六经之学,竞业为本”,提倡“以利和义”;三是永嘉学派,以陈亮为代表,最大特点是谈王说霸,倡事功之学,提倡“义利双行,王霸并用”之说,具有务实不务虚的学风。三家学派虽都提倡经世致用之学,都有务实学风,然又在一些基本问题上存在重大分歧,因此,各以自己的独特风格著称于世。     

陈亮功利主义思想的历史影响

陈亮不仅是永康学派的创始人,而且以其学术成就和个人努力为浙东学派及其理论学说的创立发挥了重大作用。陈亮倡导的功利主义学说促进了南宋浙江地区的经济发展,推动了清代经世致用之学的形成与发展,并对当今道德体系建设具有一定的参考价值。     

休谟认识论对英国分析哲学的影响

休谟从其不可知论的现象论出发,承认感性经验为我们知识的唯一来源。休谟关于观念的学说,特别是关于两类知识的学说是英国分析哲学家认识论学说的基础。英国哲学家麦克纳布在描述休谟哲学对现代实证主义的影响时断言,休谟划分知识为两类“成了现代经验主义的主要基石和最重要的武器”。