来信

避免民间资本遭遇"玻璃门"自国际金融危机以来,我国中小企业一度出现经营困难。一边是"民间资金投资难",一边是"小微企业融资难",共同促动了民间借贷热潮。缺乏规范与有效监管的地下资本暗流,往往过分依赖亲     

论莫言的民间性

莫言从“民间”的角度，以一个老百姓的身份去反观民间世界，用民间的口吻叙述他对“高密东北乡”的情感体验。“老百姓”式的写作立场，民间语言与民间艺术的糅和，兼之天马行空般的夸张想像，使读者忘情于莫言笔下的“高密东北乡”中，并在艺术体验中发现自己与民间的血肉联系。     

民间视野中的《天安门诗抄》

《天安门诗抄》的出现是当代文学史上的重要现象。笔者试图从“民间”这一理论视域对此加以考察。本文主要包括如下三大方面：探讨文本的民间立场；着重分析隐藏于文本中的“民间隐形结构”，这主要体现在其中的两种民间文学模式；兼论与文本紧密相关的人物即周恩来的民间形象。     

民间“国”字号评选中的民俗文化价值——以牡丹民俗文化为例

民间“国”字号评选是国家形象和民族精神的象征，在民间“国”字号评选过程中，应该充分尊重民俗文化和重视民俗文化的力量，把民俗文化中所包含的情感和心理充分释放出来。民俗文化无论是从大传统和小传统的角度，还是从民俗控制的角度来分析，都是民间“国”字号评选中不容忽视的视角。     

阎庆民：近50％股份制银行有民间资本介入

从“36条”到新“36条”，银行业对于民间资本的进入一直持比较开放的态度，从未对民间资本设置法律障碍。而且从客观的数据看，除国有银行外，民间资本在银行业已占据了“半壁江山”。     

“新36条”实施细则出台，民间资本再迎发展机遇

“稳投资”要与促进民间投资结合起来。上半年,鼓励和引导民间投资健康发展的“42项民间投资实施细则”相继出台。这些细则在社会中的反响如何？给民间资本带来哪些机遇与挑战？本文做一简要梳理与综合点评。     

中原地区民间音乐文化渊源与传承发展

本通过对中原地区民间音乐化发展演变过程的研究，论述了中原地区民间音乐化在我国民族音乐化发展和社会进步中的重要地位和作用，并从“抢救”，“研究”，“造势”和“创新”四个方面对其传承发展提出了建设性的看法。     

论改革开放以来文化守成小说的“民间”价值追求

改革开放以来的文化守成小说呈现出明显的“民间”价值追求，主要表现在三个方面：书写民间的风俗礼仪和美好人性，对抗工具理性对人性的扭曲和压抑；认同“不规范”的民间文化，质疑和反思现代主流启蒙话语；表现民间神秘文化和原始信仰，挑战理性思维和科学万能。文化守成小说的这种民间价值倾向，是作家极力以审美现代性来为工具理性现代性进行纠偏的努力，也是对建构朴素和谐的人与人、人与自然、人与社会之间关系的渴望和追求。     

民间口承故事的表演性研究

民间口承故事是民俗学的一个重要部分，在民俗学者研究的视野里，文本研究一直是口承故事研究的重要方式，而对于口承故事赖以生存的“讲述情境”——即民俗学者有关表演理论中的“表演空间”是缺乏关注的。事实上，民间口承故事在讲述中传达的并不仅仅是文本的内容，还在讲述过程中附加了许多“情境”，只有将文本与情境相结合，才能更好地考察民间口承故事这一动态文化的深刻内涵。     

LT贸易对中日民间贸易的影响

二战后，中国和日本在正式外交关系断绝的情况下，艰难地发展起了民间贸易。LT贸易就是这一时期民间贸易的高潮：被认为“不仅使日中两国经济贸易关系在平等互利的基础上有了一个良好的开端，而且是恢复中日邦交的巨大纽带”。     

黄土地上的精神守望——《厚土》价值取向新论

对《厚土》进行了回顾并重新解读，指出它的立意在于“土”，并分析了“土”的表现形态：民间文化传统和民间生活方式。在此基础上看到作者表现出的大爱。     

咸安民间的撒帐婚俗

关于婚嫁，各地都有各自的风俗习惯，都有一套自己的婚嫁程序，鄂南地区也流行有一套具有浓厚地方文化色彩的婚嫁习俗和礼仪。本文以咸安民间婚嫁习俗为例，着重谈到咸安民间婚嫁习俗中的“撒帐”仪式，文章分为三部分，一是撒帐文选录，二是撒帐后的礼仪，三是撒帐婚俗在文化旅游中的应用。     

新农村文化建设中河南手工艺传承路径探析

建设社会主义新农村是一项系统工程。“新农村文化建设”是新农村建设的灵魂所在，同时也是新农村建设的重点和难点。在河南农村蕴藏了丰富的民间手工艺资源。如何在当前形势下保护、传承与发扬民间手工艺，这对河南省新农村文化建设有重大意义。     

国家——社会视域中的传统民间伦理

在中国传统伦理文化中，不仅存在以正统教化伦理为代表的“大传统”。而且还存在以民间伦理为代表的“小传统”。后者作为植根于民间生活土壤中的民众不加矫饰的价值观念，更为真实地展示了民族伦理生活的生命律动。在国家与社会互动的格局中，民间伦理与正统教化伦理之间既矛盾对立叉相生相长。构成了传统社会伦理生活的真实景观。     

邬书远陶瓷艺术

邬书远字树远号瑞州艺翁，景德陶人，室名别号：民艺轩，裕松窑。一九五一年一月出生于景德镇，大专文化，系中国民间文艺家协会会员，江西省民间文艺家协会常务理事，景德镇市民间文艺家协会副主席，景德镇市政协委员，民建景德镇市委员会委员。2002年被江西文联，江西民协授予“江西省民间工艺美术大师称号”，2004年被联合国教科文国际民间艺术组织授予“国际民间工艺美术家”。     

阿里古格藏传佛教后宏时期的民间美术

章对西藏阿里古格藏传佛教后宏时期民间美术中最具代表性的“擦擦”脱模泥塑、“风高”旗、“玛尼”石刻、天花彩绘、建筑木雕等的发展历史脉络，表现内容、形式，种类、地域风格特色、审美内涵及其影响等相关问题作了探讨。     

试论咸宁民间叙事长歌的伦理道德观

从三个方面探索了民间叙事长歌的伦理道德观：（1）咸宁众多的民间叙事长歌是鄂南人民“集体无意识”的积淀，是人们天伦、人伦、宗教伦理等的结晶；（2）长歌是鄂南人民信仰和宗教伦理的反映，“儒释道”三教合一是鄂南主流的宗教伦理；（3）长歌是鄂南人民天伦、人伦观念的体现。长歌规范了君臣之道、为官之道，宣扬孝道，人们待人诚信、忠于婚姻等。长歌道德教化功能在于用故事代替空洞的说教以及板着面孔的训斥，另外，长歌贯于借故事述人生，借典故讲道理，借圣贤学做人。     

“民间科学”是重要的宝藏

田松先生在“民间科学”方面已作了多年研究，发表过一些论文和文章。最近又出版了《永动机与哥德巴赫猜想——江湖中的科学》一书。人们对此书评价不一，我也不太认同，但他对“民间科学”现象的重视，还是值得大家感谢的。我现就此书所反映的一些重要观点谈谈自己的看法，希望能引起大家的共同思考。     

民间金融的正规化与民间金融的发展——基于金融深化视角的探析

随着中国民营经济的发展，民间金融的规模逐步壮大。理论界对于民间金融持有不同态度。运用金融深化理论对我国目前存在的民间金融极其性质的分析表明，我国民间金融是金融深化的特定形式。针对其存在的缺陷和问题，应利用金融深化原理对民间金融实行正规化，以促进其发展。     

草根发明人的《水浒后传》

“草根”这一词是民间的意思，自从成都科技之家成立以来，这一词也就沾了“发明人”这个词语的光，在各大媒体上火了起来。其实在记的眼中，科技之家的成员与其说是草根发明人，倒不如说是底层科技界的绿林好汉。他们试图为民间科技武林主持公道，正如黄汇女士所说：“科研成果转化率低是全世界都存在的问题，我们所做的其实都是政府部门所应该做的，只是民间的发明尚未得到应有的重视而已，而我们的义务就是免费扶持他们。”可能在外界看来他们是无知的地位低下，在笔眼中，却是古有水浒梁山，今有科技之家，他们是精彩演绎生活的人，他们也是摆弄科技的老顽童，他们用自己的行动证明，不只有专家、科学家才能有搞发明的精神，如果他们努力也能把思想摆到巨人的高度，也能成为震惊当代的英雄豪杰。[第一段]