公文撰制中的美学思考

本文认为公文撰制中具有美学标准,撰制公文如果不讲美学标准不但会影响公文质量,还会影响实际工作。当前一些机关和单位在公文撰制中普遍存在公文体式不规范、撰写态度不严谨、内容语言空乏、不讲词章、缺乏文采和美感、文字冗长、粗制滥造等问题,本文试图从美学标准的角度,对这些问题存在的原因及解决办法作一定的分析和思考。     

内蒙撰山子金矿赋存规律及成矿预测

内蒙赤峰南部众多金矿床（点）集中在槽区的地台一侧,而撰山子是赤峰地区产于槽区的唯一成型的金矿床,撰山子金矿赋存规律的研究,不但对该矿生产有指导意义,而且对该区槽区找矿工作也有十分重要意义。在研究金矿赋存规律的基础上,指出了找矿远景区。     

主持人撰词写稿的语言功力

撰词写稿，是主持人为节目而撰写播讲稿，是主持人重要的语言功力之一。通过述评生动的撰词写稿实例，作者认为节目主持人撰稿词的艺术功能是：能奠定节目基调，以其贯通全程；营造节目气氛，凸显主持个性，体现节目风格，预设美的意境；精心安排节日的起承转合，构思节目的亮点，为节目出彩埋下伏笔；兼顾受众，以收到雅俗共赏、老少成宜的效果。     

撰山子金矿床石英的特征与含金性的关系

通过对撰山子金矿的矿床地质特征及矿床成因的研究，论述了其金矿床石英的形成时代，不同时代石英的基本特征，石英的包体成份特征，石英的红外光谱特征以及不同阶段的石英与含金性的关系，从找矿矿物学的角度为矿床的深部预测提供了依据。     

内蒙撰山子金矿流体包裹体特征和成矿物理化学条件探讨

为了探讨撰山子金矿成矿物理化学条件,现场共采集了9个含矿石英标本。通过对其石英流体包裹体类型、包裹体的成分特征的研究及计算,得出金矿床成矿温度主要在170~220℃和230~300℃这两个区间,应属中温热液矿床;成矿压力为51.12~72.6 MPa;成矿深度为1.7~2.4 km,反映了中浅成的成矿特征。含矿流体具中低温,弱酸—弱碱性的特点,还原性较弱。     

《新撰字镜》引《玉篇》的若干问题

《新撰字鏡》引《玉篇》有两种主要的方式：一是照引原本《玉篇》,即将原本《玉篇》字头下较长篇幅的内容照抄招录;二是节引原本《玉篇》。造成这两种引用方式的原因,是作者参照了不同的版本。利用《新撰字镜》引《玉篇》的异文,可以校勘宋本《玉篇》《篆隶万象名义》等典籍。     

论佛教传入与中古汉语新词新义的关系——以《撰集百缘经》为例

本文以《撰集百缘经》为例,揭举了中古时期佛经中大量的新词新义,在此基础上,我们试图讨论佛教传入与中古新词新义产生的关系,通过一些例证说明：佛教的传入促使了中古汉语的新词新义的大量产生。     

文廷式半联“半窗明月墨花香”考辨

"半窗明月墨花香"以"上联"之拟收入《文廷式集.联语》,其"下联"是缺,有待寻获补全。这一客观存在已获补正:其一,此联视为"上联"(出句)欠妥,句中所系韵脚"香"字,属平声,当为下联,所缺联为上联,待寻。其二,所缺上联,与近日从网上查到清乾隆《四库全书》总裁曹秀先手撰"一榻清风书叶舞,半窗明月墨花香"相合。所缺文氏之上联既可以此订定;亦可俟再访,得其更佳上联。     

从“内”与“外”谈翻译中的“化境”

文学作品翻译的理想境界是“化境”，本文从“内”与“外”，也即形式与内容两个方面，并结合优秀翻译工作者应具备的三个素质，谈如何碹以“化境”。以形象生动的例子论证了文学作品的翻译应求神似而非单纯的形似。     

太谷话里的动态助词“来”“呀”“的”

太谷方言与整个汉语一样，动词没有自身的时的形态和形态变化。汉语中的时态主要是通过用时间词对动词加以限制来表示的}而太谷话里却少见普通话中的时间词，它的时态是靠“来”、“呀”、“的”等助词表示的。太谷语中“来”表示过去时，“呀”表示将来的，“的”表示现在时。     

关于复合助词“にしたガつて”“につれて”“にともなつて”“とともに”的用法比较

本稿比较分析了“にしたガつて”“につれて”“にともなつて”“とともに”的意义、用法。四个复合助词的意义是不同的，但也有其共通的地方。其差别根据语法、文脉逻辑及语言习惯各有不同。如此以来，这便成为了日语学习者学习上的一个难点。     

太谷话里的动态助词“来”“呀”“的”

太谷方言与整个汉语一样 ,动词没有自身的时的形态和形态变化。汉语中的时态主要是通过用时间词对动词加以限制来表示的 ;而太谷话里却少见普通话中的时间词 ,它的时态是靠“来”、“呀”、“的”等助词表示的。太谷语中“来”表示过去时 ,“呀”表示将来的 ,“的”表示现在时     

“五霸”考释

“五霸”之说历来纷繁，前人以为有“三代五霸”与“春秋五霸”之别。实际上，任何一个“五霸”说都不是以某一标准（如主持盟会、天子赐伯等）可以归集的，“五霸”的概念是随着时间的变化而不断发展变化的，这是一个动态的概念。     

论“法治”建设中的“德治”与“人治”、“礼治”的关系

“以德治国”的提出 ,引发了人们对“法治”建设中的“德治”与历史上的“人治”、“礼治”关系的思考。本文将从当今“德治”与古代“礼治”二者的区别来阐释“以德治国”并非是提倡“人治” ,而是“法治”建设中一项富有弹性 ,但又具有实际操作性的治国政策     

古人“名”“字”趣谈

人人都有名字.人的名字就是用一个字或几个字跟姓合起来代表一个人,以区别于别的人.故一个名字就是一个人的文字信息符号.名字也常常含有取名者对这个人的某种期望.如“李志远”,意在期望他志向远大,“张福民”则期望他为民造福等.     

论“三大法宝”、“三个有利于”、“三个代表”的继承与发展关系

中国共产党是一个宗旨鲜明，目标明确，理论成熟的伟大政党，每当历史关键时刻，她的领导核心都能站在在时代的潮头，及时总结历史经验，继承，拓展新的理论，并把这些理论概括成简明，通俗的话语，指导党和人民进行伟大的革命和建设事业。     

翻译的“达意”与“得意”

将索绪尔的语言学理论、现代信息论思想与我国古人老子、王弼关于“象”、“言”、“意”关系之论述相结合，提出了“达意”与“得意”的概念。“达意”是就非原母语译的释而言的，其前提是译对原评议的理解；翻译的最终目的不是将原翻译，而是要让译的读领会原作所传达的信息，即“得意”。所以“达意”是对译的要求，而“得意”则是对译读的要求。