浅谈经济理性和道德理性

现代经济学对经济理性的强调导致经济学的发展面临困境，究其原因，一是经济学与伦理学的分离、二是经济学。的形式主义方法论，见物不见人。福利经济学和经济伦理学的出现使得经济学开始关注道德问题，对现代经济学发展产生较大的影响。当前如何有效地消除经济理性对社会理想和道德的偏离。一是重建社会保障体系，二是建立完善的法律体系。     

康德重建道德信仰的现代启示

信仰是一种对终极价值的关切。康德从理性出发,把信仰建立在理性本身对超验的渴望与追求之上,并只有在实践理性领域才能达到。道德的最终目的——至善的实现亦是以信仰作为精神支撑的。康德的道德信仰理论对解决现代社会人们的精神迷惘和道德危机、对我们的伦理道德建设都具有直接的理论和现实意义。     

马克·吐温《狗的自述》中理性与人性主题探讨

马克·吐温的短篇小说《狗的自述》以第一人称讲述了"我"和格莱一家的纠葛,折射出人性与理性相抗衡的过程。格莱先生代表的科技理性战胜了"我"代表的人性,正式宣告了人类由人性向兽性的堕落。     

鲁南丧葬文化中的道德哲学研究

鲁南丧葬文化属于传统儒家大文化背景下的一个亚文化系统,其礼仪程序及其内容典型地反映了世俗道德准则的不确定性、不可靠性和他律性以及道德情感的实用性、功利性特征。所以,鲁南丧葬文化所显示出来的基本伦理特征是功用性、外在性和随机性。与之相较,宗教道德与理性道德虽则各自有不同特点,但也具备自律性、稳定性的这样的共性,以及道德观念的严肃性、理智性和情感的真实性等共同性特征。虽然这两者之间的道德本质也有区别,但是在丧葬形式上,节制与节俭则构成了他们的共性和一致性。其实质在于其道德信念的本真。     

论理性与人文的失衡及其对西方哲学的影响

从古希腊时期至黑格尔，人文精神由于西方哲学固有的理性化特点而始终处于劣势地位。理性精神独大的事实及其带来的严重问题，使西方人在惊慌失措中寻找失落的人文精神。     

评中江兆民哲学思想的战斗精神

日本近现代杰出的战斗唯物主义哲学家中江兆民光辉的哲学思想体现在《一年有半、续一年有半》中。他对日本明治维新二三十年后政治的批判、经济的批判、道德的批判、理性的批判， 深刻地反映了其独特的唯物主义思想     

我国道德失范的成因分析及对策研究

对当前我国道德失范的成因作一些理性的分析,并在此基础上对加强我国的道德建设进行一些有益的探讨。     

论儒学的人文理性及其当代价值

儒学既重人文,又尊理性,是高扬人文理性的哲学。儒学的这种品格是儒学思想长期发展的产物,它已经在中华民族历史上和社会生活中积淀下来形成了中国特有的文化传统。正确看待这一传统,发掘儒学的这种文化内涵、道德伦理,必然成为推动现代社会发展的内在精神动力。     

保险代理人的道德问题及其防范措施

保险代理人的道德问题已经成为制约中国保险业发展的一大瓶颈。对保险代理人失信行为惩戒成本低是导致保险代理人道德问题的重要原因。因此，加大对代理人失信行为的惩戒力度、建立代理人信誉制度是解决保险代理人道德问题的有力措施。     

浅析康德的道德哲学

康德通过寻找实践理性至上原则来看待道德和道德判断。他在道德自律的基础上,就道德与幸福、理性与自由、动机与效果等问题阐述了独到而深刻的见解。主要浅谈康德的道德哲学思想,希望通过分析能够对现实问题提供一种解决思路。     

浅议行政道德建设

行政道德建设是深化行政改革的重要课题。当代中国行政领域存在的官僚主义和腐败行为，只有在加强法制建设的同时注重行政道德建设才能予以克服和抑制。为此，必须从行政道德规范的确立，道德建设机制的完善以及社会环境的优化等方面去探寻行政道德建设的新思路，推进行政现代化进程。     

康德的实践理性与道德原则

本文由康德对实践理性的分类开始，分析了康德在《实践理性批判》中对准则与法则的区分以及道德自律的意义，解释了其实践理性与道德原则之间的关系，并对康德的理论进路有所阐发，认为正是面对工具合理性与道德哲学领域内的功利主义的挑战，康德才以单纯立法形式和道德自律来为人类的道德生活奠基。     

全球化进程中的东西方文化融合及其对青年道德的影响研究

随着改革开放日益全面深入，中国即将加入世贸组织，全球经已经成为大势所趋。面对这一个开放的世界和变革的时代，我们如何融入全球化潮流，把握住自己？这是我们亟待进一步思考的问题。本从全球化的内涵入手，结合全球化进程中青年的道德现状，阐明：历史发展到现在越来超昭示，东方或西方的智慧无法单独负载全球化进一步发展的重任，东西方化只有充分融合、共同创新、才能促进未来进程的快速前进；青年只有充分融合东西方智慧，才能担负起历史赋予的责任，实现中华民族的振兴。     

关于"以德治国"的理性思考

江泽民同志在建党 80周年庆祝大会上再次重申 ,在建设有中国特色社会主义、发展社会主义市场经济过程中 ,要坚持不懈地加强社会主义法治建 ,坚持依法治国 ,同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设 ,坚持以德治国 ,应始终注意把法治建设与道德建设紧密结合起来。把依法治国与以德治国紧密结合起来认真学习领会、贯彻落实江泽民同志的这一重要思想 ,对我们进一步建设和发展有中国特色的社会主义 ,有着极为重要的意义。一、德治与法治结合并用是我国治国方略的特征人类社会的存在和发展 ,必须有社会成员共同遵守的社会规范。社会规范按其性质…     

试论理性经济人与制度的关系

本文认为,理性经济人既是市场繁荣的前提,也是市场混乱的根源。本文试图找到能够让理性经济人弃恶扬善的方法,通过剖析理性经济人的内涵,发现理性经济人本性中存在着道德堕落的倾向,也发现理性经济人实际上代表着一种资格。文章正是从这两个＂发现＂的角度,论证制度对理性经济人的意义。自然地,也从另一角度阐释了理性经济人与制度的逻辑关系。     

生物理性对经济学理性假设的启示

经济学家们一直在通过规范化和修订完善经济学的理性假设这两条路径来提升经济学对个体行为解释的效度,但效果有限。为了更好地解决这个问题,通过演绎的方法从解析理性假设的基本构建出发,系统梳理经济学家们围绕着提升解释效力对理性假设所做的补充和完善。虽然演化经济学尝试借用生物学现象和规律对传统的理性假设进行修补,但与正统经济学一样,也没有真正地回答人为什么要进行经济行为,解释效力依然存在争议。基于此而提出对"生物理性"的理解,直接使用生物演化规律来重新构建经济学的理性假设,以探索一个新的提升效力的路径,即生物理性包括基本理性和经济理性,基本理性与个体为什么行为相关,经济理性与个体如何行为相关。     

唐君毅论“道德自我”

 唐君毅认为，“道德自我”与“现实自我”属于同一“自我”，是“自我”的两个方面。“现实自我”是现实具体的自我，是受时间、空间限制的自我，是有缺陷的、不完善的自我，易受外在他物限制，是有待被超越的自我。而“道德自我”是内在于人自身的，不受时空限制的自我、精神的自我、主动的自我、具超越性的、形而上的自我，具有辨别善恶、趋善除恶的“道德意识”与“道德理性”。道德生活便是根据“道德自我”的应当意识（合乎“道德理性”的“道德意识”），自觉地自己支配自己去破除“现实自我”的限制，超越自我，创造出真实的自我。这一思想构架显示了唐君毅传统儒家“尽人之性以立天之命”的情怀，突显了人的道德情感与道德理性在社会生活中的作用机制与效力。     

中西传统道德思维方式的比较

道德思维方式是人们在道德情境下 ,在解决道德问题的过程中所形成的思维方法、思维习惯与思维倾向的统一。中西传统的道德思维方式具有明显的差异性 ,主要表现在 :中国环性道德思维与西方线性道德思维方式的差异 ;中国的保守性道德思维方式与西方的批判性道德思维方式的差异 ;中国的直觉性道德思维与西方的理性思维方式的差异     

社会主义市场经济是道德经济

社会主义市场经济，宏观上有机统一了义利关系，着眼于全体人民利益，强调道德对经济的以作用；中观上要求企业通过“利创”达到“利己”，要求企业以种种道德行为树立形象，在市场的“形象竞争”中获得主动；微观则为个人全面发展、集体主义思想的自觉形式、道德的阶段性提升提供了可能；因此，是一种道德经济。这一认识，有助于社会主义市场经济与文明道德一体化地推进与发展。     

辨正经济伦理研究的几个误区

经济伦理的研究在近二十年来虽取得了长足发展，但同时，它也存在一些缺陷和研究误区。本文从三个方面对经济伦理的认识误区进行了纠正，即理论误区、逻辑误区和应用误区，目的是使经济伦理的研究能更好地为现代化经济的发展服务，使之步入健康研究的轨道。