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1.
林一平 《重庆三峡学院学报》2010,26(2):40-42
沧月的《镜》取材自中国上古典籍《山海经》,其时空构架亦与《山海经》中的边缘化海洋空间联系甚密。由于海的特殊空间位置,决定了《镜》的现实性与虚幻性的二重特征。沧月将二者揉合,建立了意境更为丰盈,结构更为奇妙的奇幻时空。 相似文献
2.
《镜花缘》以《山海经》中的简要记载为根据，通过作者的再创造，对原素材进行了很大的丰富和发展，主要表现为情节结构的完整，赋予新的故事内容和含义，寄寓社会理想。 相似文献
3.
通过对《山海经》的分析,本文认为其中描绘了一个上古先民理想中的乐园,并试图论证这个乐园就在古代西域。因此"西游"就成为后世文学作品不断演绎的母题。 相似文献
4.
胡树 《中央民族学院学报》2005,32(5):128-134
论及《山海经》时，一般认为这本古典著作所描述的奇山、异草、怪物、神灵、神话等多属荒诞无稽之谈。实际上，这些所谓的“荒诞无稽”恰恰反映出了古代中国人的宗教观念，体现出中国古代宗教的一些典型特征。今天，我们从比较宗教学的角度出发，对该书中这些宗教特性加以分析、探讨，并研究其与古代萨满教的异同问题，当会对中国古代宗教的形成、发展及对古代中国人精神世界的认识大有裨益。 相似文献
5.
胡铃凤 《重庆三峡学院学报》2011,27(4):43-48
《淮南子》通过道构建出一个宏大的世界体系,在这宏大的时空体系中包蕴并延伸出很多瑰丽奇谲的内容,使文本寓庄于谐、寓深沉晦涩于轻松通俗,增强其文学趣味,扩充想象的虚幻空间,彰显出浓厚的奇幻色彩。追根溯源,文本为其后的文学创作提供植根的土壤,认真剖析领会,当下奇幻文学创作可以从中获得许多有益的启示。 相似文献
6.
陈墨姝 《重庆三峡学院学报》2011,27(5):24-28
中国古代先秦古籍《山海经》与美国当代科幻影片《阿凡达》都以神奇的幻想为基础,给世人展现出一个万物有灵的世界。但《山海经》所体现的是人类最初的原始神话思维,而《阿凡达》却是以现代科技和幻想结合产生的一种新的幻想型作品。通过两者的对比,从中对古今幻想型作品进行比较,进一步探析当代中国幻想文学作品。 相似文献
7.
文敏 《重庆三峡学院学报》2008,24(5)
<燕丹子>有着高超的奇幻叙事艺术,这种奇幻叙事不仅仅是增加丰富的想象和怪诞的情节,更是以文本本身存在的对立的思维为基础.这种思维展示了它作为一部成熟小说的独特叙事魅力,反映了中国人对立的哲学观和价值观. <燕丹子>的奇幻叙事通过对立思维而表现出来,其具体表现有三种:一是太子丹高贵与自卑的对立,二是荆轲大侠与流氓的对立,三是创作者真实与荒诞的对立. 相似文献
8.
《山海经》的医学地理学价值 总被引：1，自引：0，他引：1
《山海经》是我国现存最早的区域地理著作,《山经》各列山系中记载的疾病、药物一定程度上反映了当时疾病和药物的地理分布情况.大体而言,传染病主要流行于黄河中下游地区;精神与神经性疾病在豫西山地及南粤山地较为集中;地甲病和皮肤病主要分布在秦岭山脉;黄土高原外围的贺兰山、阴山、秦岭山脉分布着痈、疽、瘘、疣、痤等肿瘤、疮疡;湿病则主要分布在岭南地区和渭河南岸地区.《山海经》记载的药物和疾病,数量上可与《神农本草经》和《皇帝内经》相媲美,具有重要的医学地理学价值. 相似文献
9.
《大庆师范学院学报》2022,(1):67-76
对人与自然万物关系的书写,在中国文学传统中常为主流之一,当代作家贾平凹的创作也颇多此类叙述。新世纪初,贾平凹的长篇小说《怀念狼》以富有魔幻色彩的笔墨,以谱写人和狼在历史与现实之间缠斗的乡土悲歌形式而重返商洛山乡。通过对以实写虚以物观物等民族叙事传统的化用,在人狼相生相克的图景中反思天人合一思想的应然性、合法性、不确定性,赋予了现代发展面向生态书写的丰富性、审美性和民族性,从而对全球化语境下如何建构中国乡土的生态文明提出了基于乡土历史与实践的忧思和启示。 相似文献
10.
论主观恶性的历史根基 总被引：1，自引：0，他引：1
主观恶性理论在刑法学中占据着重要的地位,从历史的源头探究其发展、变化的脉络,显得十分必要.通说认为,古代刑法采取的是结果责任,即不论行为人在主观方面是否有过错,只要发生了实害结果,均需承担刑事责任.中外刑法发展历史表明,有危害结果不论罪和没有危害结果亦论罪的情况大量存在,这说明古代刑法结果责任论是错误的.分析发现,刑法从其产生之日,定罪量刑就是围绕一定量的主观恶性上下波动的.不同时期刑法实践的差异仅仅在于是重视"纯粹"的主观恶性,还是重视以行为体现出来的主观恶性. 相似文献
11.
《山海经》记载了上古先民预防保健和疾病治疗的经验,体现了疾病治疗与预防保健、地域环境、心理调节相结合的辨证施治原则.《山海经》对生命的尊重意识以及兼顾社会环境与人民健康的主张是宝贵的医学思想遗产. 相似文献
12.
文明架空历史的“大幻想”展示：以燕垒生奇幻武侠文学为例 总被引：4，自引：3，他引：1
韩云波 《重庆三峡学院学报》2009,25(1):31-37
在当下文明架空历史背景的奇幻武侠文学中,燕垒生是一个典型的例子,他通过时空压缩表现了从蛮荒经历帝制最后到共和的文明进程,同时也通过地缘的拓展表现了全球化时代的伦理超越,他还思考了在观赏性基础上对“写文化”和“写人性”二者的价值体验,这些都对当下奇幻武侠文学创作的发展提供了有益的启示。 相似文献
13.
由玄幻到奇幻：《庄子》、《法华经》幻想思维比较研究 总被引：5，自引：1，他引：5
《庄子》是以“玄幻”为其表达方式的,这种中国本土的幻想思维和《法华经》的奇幻表现相融合,极大地推进了中国叙事文学幻想因素的发展。通过对这二者的比较,可以从中清理出中国本土想象在和外来想象结合而最终形成中国式幻想文学的痕迹。 相似文献
14.
《怀念狼》是一部内容诡异的长篇小说。本文通过分折认为，在小说中贾平凹借助狼与猎人的传奇性故事表现了作者“万物有灵”的思想，同时也表达了作者对人失去对立面，生命失去自然界的挑战后生命力衰退的疑虑。小说的叙事方式是传统的，而内容则体现了贾平凹先锋性的方面：放弃经验，演绎观念。 相似文献
15.
《史记》纪事，其时间上起当时人视为历史开端的黄帝，下迄司马迁写作本书的汉武帝太初年问。疆域包括整个汉王朝版图及其四周作者能够了解的所有地域。它不仅是我国古代三千年间政治、经济、文化等各方面历史的总结，也是其作者司马迁意识中通贯古往今来的人类史、世界史。 相似文献
16.
唐霞 《焦作师范高等专科学校学报》2011,27(4):12-14
根据田野考察所发现的《禁止巫觋焚香治病议约》碑刻,探讨晚清时期怀庆府地区巫医焚香治病现象盛行的原因。这种现象盛行与巫觋治病曾在中国历史上长期存在、民众以＂万物有灵＂为基础的病理认识和思维方式及晚清时期的医学状况等密切相关。 相似文献
17.
段丽 《大理学院学报：综合版》2015,(3)
《山海经》“宏诞迂夸,多奇怪俶傥之言”“侈谈神怪,百无一真”,是“古今记异之祖”与“古今语怪之祖”,作为先秦文献中记载祯祥变怪物之最甚者,它对光怪陆离的神祗神格的叙述,通过兽形形象的变形得以呈现,可谓登峰造极,将原始初民朴拙的综合生命观念及虔诚的原始图腾信仰淋漓尽致地展现出来,成为变形叙事的一座高峰。纵览《山海经》,神祗神格的变形物象描摹可谓俯拾皆是,打造了无与伦比的变形神话叙事世界,其生成最大程度地借助了原始初民图腾崇拜的力量,通过天神、地祗、神兽神格的形象叙述,创造了俶诡怪诞、瑰丽旖旎的变形世界。依据人类与兽类变形的表现方式,《山海经》中的兽形形象变形叙事可凝炼为人兽嵌合型、兽兽嵌合型两种类型。 相似文献
18.
叶舒宪 《广西民族大学学报》2003,(5)
《山海经》的特殊方位展开模型与现代地图学相左 ,却吻合远古的占卜咒术传统。“轩辕”作为司南 ,是凭借方位知识获得统治权的象征。黄帝战蚩尤神话中轩辕司南起了决定性作用。占卜思维以南方为基准 ,按照南西北东的顺序展开。《山海经》中大量出现的轩辕丘、方山与方台皆可理解为巫术性辨识方位的基准物。 相似文献
19.
黄阵 《湖南理工学院学报：自然科学版》1997,(1)
国家体委制订的《全民健身计划纲要》（以下简称《纲要》已由国务院批准，正式颁布实施近两年了，这是中国人民社会生活中的一件大事，它标志着我国全民健身事业进人了新的历史时期，“纲要”的首要目标是到2010年，努力实现体育与国民经济和社会事业的协调发展。 相似文献
20.
《山海经》中女神的母题及其在后世的演变 总被引：2，自引：0，他引：2
本文从《山海经》中的女神这一角度,探讨了我国古代神话中的女神所包含的母题及这些母题以变形、重新组合等方式在后世文化中的延续。 相似文献