T.S.艾略特在中国文坛的接受与影响

T.S.艾略特的文学成就是世界性的,他的诗论和诗歌不仅征服了西方国家,就连远隔重洋的中国也受之影响.20世纪三四十年代,中国文坛出现艾略特风潮,开始翻译、研究其文论和诗歌,并以此作为借鉴,进行我国的文论建设和诗歌创作.即使在现在,艾略特坚持回归"传统"的诗学仍对我们解决当下文论建设困境有着重大的启迪意义.     

"天人合一"观与中国诗学民族特性的形成

古代中国人以朴素的有机系统观看待宇宙,认为人与自然不可分离,是相通无碍的.这就形成了独特的"天人合一"观.儒、道、禅宗三家都持"天人合一"的宇宙观.它对中国传统诗学影响深远从这一宇宙观出发,认为艺术创造于物我互通、心物交感之中,而西方人则从主客二分出发,认为艺术是主体对客体摹仿的产物;中国诗学从人与自然的和谐中去寻求艺术的美,而西方人则从审美对象的物理属性中去寻求和谐之美;中国传统诗学强调心与物相合,我消融于物,化入其境,西方人却从思维与存在的关系来分析事物,艺术创造中强调主观情绪和知性的介入.     

设计文脉中的传统元素与现代元素的共生关系

任何设计都应该具有文化性,设计创建了一个物品的同时也是一种文化的创建与设计,而文化又具有传承性,任何文化也不可能抹杀传统文化这样一个基础.所以,好的设计都是传统与现代的完美结合,设计的文脉中存在着传统元素与现代元素的共生关系.我们只有深刻的理解传统文化的根脉,把握传统中的精神内核,把握设计文脉中的传统元素与现代元素的共生关系,融入现代设计中加以创新提炼,才能设计出具有民族精神,既能改进现有生活方式,同时也代表未来国际生活趋势的优秀设计.     

论现代诗学的现代性

现代性是伴随新文学发展过程出现的一种新特征、新术语,从五四新文学发展到21世纪多维度的文学现状,现代性是贯穿始终的一根主线。为适应中国新诗变革的需要以及外来诗学的冲击和影响,中国诗学在五四时期实现了从古典向现代的转换。     

传统、现代化与人的生存

传统和现代化与人的生存问题是不可分割的,二者都根置于人的生存需要之中,也是实现其需要的媒介和手段.只有把传统和现代化与人的生存问题联系起来,才能真正把握传统和现代化运作的规律、动力和目标;也只有从人类生存的角度出发,才能找到衡量和估价传统与现代化的依据和尺度.     

论"誓"对中西法律文化传统的影响

"誓"以对上帝和诸神的信仰为理论基础,它的表现形式源于宗教生活,它体现了宗教和秩序、信仰与法律制度之间的关系,在"刑起于兵"的中国法律传统中,"誓"在法律的起源中具有本源的意义;相比之下"誓"对西方法律传统影响更深远,它不仅把"法律必信仰"的理念植根于西方社会,而且把诚信观念、程序正义呈现于现代西方法庭.     

传统文化的现代潜能与构建社会主义和谐社会

影响深远的传统文化是人们选择现代化道路的前提,并且在社会变革中赋予现代性成长以生命力.构建社会主义和谐社会的命题,要求在现代化中发扬传统文化中的公平正义、诚信友爱、自强不息、中庸和合、“天人合一等思想,并在社会主义现代化实践中赋予其现代生命力.     

中国传统文化的清单上遗失了什么?

1900年2月10日,梁启超写下了激扬一代中国人的巨作《少年中国说》,"少年强则国强,少年富则国富。"而今天,梁启超曾寄望的少年具有的希望、进取、日新、破格、好行乐、盛气、豪壮、造世界、"常思将来"、"常觉一切事无不可为"的气质都在新一代身上呈见。可代价是他们身上的传统文化日趋稀薄,他们身上的特质与个体不复存在。到哪里才能找回我们丢失的传统?怎么样才能写出一篇《新少年中国》,而不仅仅是《少年全球化》?     

传统德育思想的汲取与发扬

中国传统德育思想是中华伦理文化的重要组成部分,对振奋民族精神、增强民族凝聚力、协调社会秩序等发挥了极其重要的作用.对这一重要德育资源,我们应与时俱进,赋予传统德育以新的生命,实现其现代转换,创造出具有民族特色和体现时代精神的社会主义新德育.     

珞巴族传统体育文化保护与传承

随着现代文明的快速发展和城镇化建设的加快,珞巴族民族文化尤其是传统体育文化在现代生活中受到冲击而改变,这种改变意味着珞巴族传统体育文化已日渐式微.只有充分认识珞巴族体育传统文化的重要性,加强对珞巴族体育文化的认知,挖掘其自身特性,才能服务于西藏地区的乡村文化建设,丰富珞巴族群众文化娱乐内容,弘扬民族文化.     

藏族传统美术的审美分析

佛教的传入逐渐改变了吐蕃原有的绘画审美形态,藏传佛教的发展和社会地位的不断巩固,决定了藏族传统美术的发展方向和审美属性.把"度量经"作为造型标准,通过观想、默识心记的观察方法塑造形象,以互动式进行审美体验,人们的价值观和审美兴趣表现出惊人的一致性,这是藏族传统美术的重要特性.     

传统知识的"新颖性"分析

传统知识是传统部族在其漫长的生产生活过程中所创造的知识、技术、诀窍的总和.传统知识的法律特征使其积极知识产权利益在现行知识产权法上不可能得以实现.新颖性是指一项技术知识未成为在先技术.从传统知识与相应现代知识的技术本性的一致性、传统社区的特殊性和商业利益未实现性等角度看,传统知识应不丧失新颖性.     

从《荒原》看T.S.艾略特的“非个人化”创作观

在文学创作领域,艾咯特强调传统的存在,主张归附传统的"非个人化"创作.他认为作家的创造力来自文学体系自身源远流长的传统,创作活动实则就是创作主体有意识地逃避自我个性回归传统的"非个人化"创作过程.同时,艾略特还以自己的诗歌创作实践其理论层面的创作"传统"观.他的诗歌不仅引经据典显示出其回归传统的努力,而且还大胆创新传统诗歌技法,成功地把发源于法国的象征主义引进英语世界国家并结合英语语言的特点实践.     

从优秀文化传统到现代民族精神

优秀文化传统与民族精神是内在联系的，培育现代民族精神应从两方面着手：一是把优秀文化传统与新的社会实践相结合，将其转化为在新的社会历史条件下被人们认同的价值观念和自觉践行的行为准则；二是将优秀文化传统与现代社会的公民意识对接，培养人们现代公民的权利和义务观念。     

论艾略特诗学理论产生的背景

艾略特以＂非个性化＂理论为中心的象征主义诗学有其特定的历史背景和原因,这些背景包括他个人的宗教家庭出身和后天所受的哲学教育,当时的社会文化思潮以及英美诗歌传统的影响等。考察这种影响和原因将有助于我们对艾略特的诗学理论作更全面、准确的理解和把握。     

叶燮"体用"论思想的形成

"体用"论是叶燮文艺思想的主导思想.它的产生有其历史的必然性,它是在明清之际掀起的尊经复古思潮的历史语境中,在继承钱谦益、黄宗羲和申涵光等前辈对"温柔敦厚"新的阐释与认识的基础上,并在与汪琬的论争中,创造性地提出来的."体用"论是对儒家"温柔敦厚"诗教传统的继承与发展,它把艺术形式真正从儒家"怨而不怒,哀而不伤"、"主文而谲谏"的中正和平的价值传统中解放出来,还诗歌在艺术表现形式上以真正的自由,从而在形式意义上完成了对儒家诗学的真正革命.这是其理论的进步性所在.     

中西传统诗学及其现代化

中国传统诗学的核心思想是“物感说”,由此倡导“表现论”、“意境法”。西方传统诗学的核心思想是“摹仿说”,由此倡导“再现论”、“典型论”。尽管二者都涉及审美的主客观关系,但是前者重在抒情,强调情感、意志的“真”,后者重在叙事,强调再现客观的“逼真”。由于中国与西方在社会文化和传统诗学上存在差异,因此,中西诗学的现代化进程不一样:中国现代诗学在借鉴西方近代诗学基础上,主要趋向“再现论”;西方现代诗学却呈现“表现论”、“象征论”和“再现论”并存的格局,而以前者为主。中西传统诗学现代化呈现出反差。     

传统与现代的冲突

传统与现代是一种对立也是一种对比。人类艺术史上,传统与现代的冲突一直在不断的上演,艺术就在这不断的冲突变革中向前发展。后现代主义也同样经历了这样的历程,在颠覆了之前的现代主义之后,登上了今天的历史舞台。     

满族传统装饰元素在现代主题餐厅中的应用

餐饮空间作为人们休闲娱乐场所的重要组成部分,为人们提供了舒适、安逸的就餐环境。在以"满族传统文化"为主题的现代餐饮空间设计中,不但要考虑空间使用的功能性与空间环境的艺术性,还要通过新材料、新技术,将满族传统装饰元素不断的继承与发扬。     

审美创新与个人体验——以西南联大现代诗人群体的诗歌创作为中心

20世纪40年代西南联大诗人群体的现代新诗创作能够把西方的诗学理论参照和对传统中国诗学的关照融合起来,推陈出新,既具有一种新诗的现代派意识,又有来自于现实主义的审美体验和个人体验,从而创作出一种新颖而亮丽的抒情传统。这群诗人提倡新诗的戏剧化,认定诗歌的意义与作用全在于它对人生经验的推广与加深,以及最大可能的意识活动的收获,写诗最为重要的是把情感或意志转化为诗歌的经验。