文山壮族与苗族超度经对比研究

文山壮族和苗族经历的不同历史进程,以及两个民族所处不同的内外环境,造成了文山壮族和苗族文化的不同,这些不同也映射在两个民族的超度经中。在文山壮族、苗族超度经中所蕴藏的两种民族丧葬文化,显示了壮族和苗族独特的民族个性,折射了两个民族的不同历史,各具特色、多姿多彩,是各自民族的精神财富。     

文山州苗族贫困山区经济发展对策研究

苗族自明末清初开始从贵州等地迁居云南文山州境内。由于苗族在文山是晚到民族,迁到文山后90%以上居住在边远山区,自然条件恶劣,基础设施薄弱,经济发展速度缓慢,贫困面广,有的贫困程度还相对较深。文章主要针对文山州内广大山区苗族的经济发展现状,查寻分析贫困原因,提出对策。     

文山苗族青少年应对风格调查研究

目的：了解文山地区苗族青少年应对风格的发展特征及其影响因素。方法：采用梁宝勇等编制的《青少年心理健康素质调查表·应对风格分量表》对云南文山地区378名苗族青少年进行问卷调查。结论：面对应激源时,苗族青少年随着年级的升高,更倾向于采用解决问题、把问题合理化、躲避问题情境、忍耐和顺从的行为来处理挫折情景;苗族青少年男性面临应激源时多采用解决问题的行为,而女性则多使用否认压抑的方式;苗族非独生子女更倾向于采用躲避或求助的应对策略;人均月收入较高家庭的苗族青少年更倾向于采用积极的应对行为。     

文山壮族超度经与苗族超度经对比研究

在文山壮族、苗族超度经中所蕴藏的两种民族丧葬文化,显示了壮族和苗族独特的民族个性,折射了两个民族的不同历史,各具特色、多姿多彩,不存在优劣,都是民族同胞宝贵的精神财富。     

文山苗族服饰及其传承发展研究

通过实地考察和文献研究，梳理了文山地区苗族的发展历史、分支及其分布状况．研究了其传统服饰的形象特征、材质和制作工艺．在此基础上分析了当今文山苗族服饰的变化及其影响因素，提出了苗族优秀服饰文化传承和发展的有益途径．     

关于文山苗族迁徙的几个问题

文山苗族主要从川黔滇结合部迁来,迁来时间从明初持续到清末,迁入原因有经济上被剥削、政治上被压迫、军事上被镇压等原因。     

文山苗族传统纹样在陶艺产品设计中的运用初探

苗族传统文化在现代化产品中的植入主要以图案元素为主,随着苗族风情与现代工艺产品之间融合性的加深,对传统图案元素的进一步开发和应用,在当前工艺产品的设计中就更加重要。文章以陶艺产品为立足点,对文山苗族传统图案融入陶艺产品,尤其是在茶具设计中传统图案的凸显等方面进行重点解析,以此作为民族文化与现代化产品相结合并取得未来性发展的基础。     

文山壮族苗族中学生易发偏差行为研究

通过问卷调查和深入访谈发现,基于民族因素,文山壮族、苗族中学生表现出不良的饮酒行为、不恰当的婚恋行为以及基于民族自卑心理的其它行为。对这些偏差行为的研究有助于教育工作者和教育机构开展有针对性的教学和管理工作。     

略谈方块汉字与文山苗语的相通

通过甲骨文、先秦文字、楚辞、现代汉语词典中部分字词与文山苗语的本音本意相通这一现象的研究,找出上古以来苗族与汉族长期和睦相处、互相融合这一历史主流。今天不仅要探索、发掘这个文化根,还要培育、发展中华民族的这个文化之根。     

汉民族主源炎黄东夷论(下)

在华夏民族起源的时代,与炎黄部落联盟并居黄河流域的是东夷。所谓东夷,《礼记·王制》云:“东方日夷”。《说文解字》亦云:“夷,东方之人也。”也就是说因其居于炎黄部落联盟之东而谓之。东夷一词有广义与狭义之分,林惠祥先生在。《中国民族史《中说:“狭义专指秦以前居今山东、江苏、安徽等省自淮以北沿海一带之异民族。广义则为秦汉以后……指满州、日本、朝鲜、琉球等为东夷。”了解和研究华夏民族的起源,当然以狭义的东夷为范围。与炎黄部落联盟不同是,东夷不是一个单一的人们共同体,而是包括有众多氏族、部落或部落联盟的泛称,因此我们只能统称其为东夷集团。     

云南文山地区少数民族演变史述略

云南文山地区从史前以来,作为最早土著居民的壮族的形成发展以及彝、苗、瑶、傣、白、哈尼、回等民族先后迁入,构成今天云南多民族格局的历史过程,是我国统一的多民族国家形成的重要组成部份     

苗族银饰及其美学价值

本文通过对苗族银饰的探讨，揭示了银饰作为苗族的主体装饰，不仅具有深厚的文化内涵，还具有美学价值。     

从滇越东段边界走廊考察壮族与岱侬族的跨境关系

云南文山州的马关县、麻栗坡县、富宁县,是中国和越南两国人民长期互相交往的通道之一,也是中南半岛上民族迁徙的走廊之一,边境线上居住着苗族、壮族、彝族、瑶族等跨境民族。文章通过这条长期的中越通道,揭示中国云南文山壮族与越南岱侬族的跨境历史、跨境关系表现及跨境特征,目的是抛砖引玉,以期更多的同仁参与讨论,从而为构建一种良好的跨境关系,为边疆的繁荣与和谐尽心尽力。     

关于丘北僰人的族属问题

岩洞葬习俗发源于长江中游以南的华南地区,从考古材料来看这些岩洞葬或悬棺均分布于武夷山系、五岭、湘、桂、黔以及川滇一带。使用岩洞葬或悬棺的民族均为苗瑶民族。丘北僰人由于在历史上可能长期被彝族所统治,在生活习俗、语言以及文化上受到了彝族文化的一些影响,然而从其保留的独特葬俗来看,丘北僰人的族属应与苗瑶民族同根同源,彝族文化中从古至今绝无岩洞葬习俗。     

凉山彝族兰花烟

本文从生物学特性、传统习惯、历史史实等方面，对凉山彝族吸食的兰花烟进行考证和研究，并对立山彝族传统文化中不健康的烟文化内容，结合现代思想进行了批判。     

论"梅葛"的历史文化特点

“梅葛”是楚雄彝族最具有代表性的原始性史诗,与民族同生共长,并与原始宗教祭祀、节日庆典、礼仪民俗融为一体,蕴含着丰富的历史文化特点,如充满浓厚、神秘的原始宗教观念,展示了楚雄彝族家庭婚姻和传统伦理道德的演变过程,同时还揭示了彝族社会生产力从低到高不断发展变化的历史进程,阐述了彝族从游牧到旱稻兼作或稻作的农耕演变规律。     

凉山彝族传统社会"白彝"的社会地位与法律地位

白彝是凉山彝族传统社会中一个特殊的群体,由于其具有的彝族血统及其被统治的地位,使得其在奴隶阶层中呈现不同的等级及与等级相对的法律地位。以凉山彝族奴隶社会为背景,对白彝的产生、白彝的社会地位及法律地位进行了探讨,从而了解白彝当时社会处境的形成。     

中国民族医药传承危机研究

本文基于大量实地调查,并采用民族生物学和文化人类学的方法,本文主要针对贵州、四川、内蒙古、西藏等地的侗医药、苗医药、彝医药、蒙医药、藏医药等,对民族医药的传承机制及趋势进行了深入研究.研究发现:民族医药主要有祖传、师传、自学和学院教育等4种传承机制.影响民族医药传承危机的主要因素有:传承人老龄化,潜在传承人数量锐减,现代文化的冲击,特别是少数民族的习惯法、语言文字以及传承机制等内部根源.研究还发现,在宏观政策的推动下,民族医药传承机制可以从传统传承(祖传、师传为主的传承方式)向现代传承(以学院教育为主)转变.